Ik wil alles weten

Samuel von Pufendorf

Pin
Send
Share
Send


Baron Samuel von Pufendorf (8 januari 1632 - 13 oktober 1694) was een Duitse jurist, politiek filosoof, econoom, staatsman en historicus. Zijn naam was rechtvaardig Pufendorf totdat hij in 1684 werd veredeld; enkele maanden voor zijn dood in 1694 werd hij baron. Zijn commentaren en herzieningen van de theorieën van Thomas Hobbes en Hugo Grotius bevorderden de ontwikkeling van de theorie van het natuurrecht en maakten onderscheid tussen de hegemonie van kerk en staat. In tegenstelling tot Hobbes geloofde hij dat het de aard van mensen was om sociaal in vrede te leven. Oorlog was gerechtvaardigd als het nodig was om die vrede te vestigen en te handhaven. Zijn werk De habitu religionis christianae ad vitam civilem (Van de kracht van de christelijke religie in relatie tot het leven van een burger) de grenzen tussen kerkelijke en burgerlijke macht getraceerd en een 'collegiale' theorie van de kerkregering voorgestaan (Kollegialsystem), dat later werd ontwikkeld door de geleerde Lutherse theoloog Christoph Mathkus Pfaff, de basis vormde voor de relaties tussen kerk en staat in Duitsland en meer in het bijzonder in Pruisen, en de weg vrijmaakte voor officiële tolerantie van religieuze verschillen door Europese regeringen.

Leven

Samuel Pufendorf werd geboren op 8 januari 1632 in het district Dorfchemnitz Stollberg, in het Ertsgebergte (Ertsgebergte) in het hertogdom Saksen, Duitsland. Zijn vader, Elias Pufendorf uit Glauchau, was een Lutherse pastor en Samuel Pufendorf was zelf bestemd voor de bediening. Opgeleid aan de hertogelijke school (Fürstenschule) in Grimma, werd hij gestuurd om theologie te studeren aan de Universiteit van Leipzig. Hij verliet al snel de enge en dogmatische religieuze leer voor de studie van het publiekrecht.

Pufendorf verliet geheel Leipzig en verhuisde naar de Universiteit van Jena, waar hij een intieme vriendschap vormde met Erhard Weigel, de wiskundige, wiens invloed ertoe bijdroeg zijn opmerkelijke karakteronafhankelijkheid te ontwikkelen. Onder invloed van Weigel begon hij Hugo Grotius, Thomas Hobbes en René Descartes te lezen.

Pufendorf verliet Jena in 1658 als Magister en, met de hulp van zijn broer Esaias, een diplomaat in de Zweedse dienst, werd een tutor in de familie van Petrus Julius Coyet, een van de ingezeten ministers van koning Charles X van Zweden, in Kopenhagen. Op dit moment probeerde Charles Gustavus een ongewenste alliantie op te leggen aan Denemarken, en in het midden van de onderhandelingen opende hij vijandelijkheden. De woede van de Denen keerde zich tegen de gezanten van de Zweedse vorst; Coyet slaagde erin te ontsnappen, maar de tweede minister, Sten Bielke, en de rest van het personeel, inclusief Pufendorf, werden gearresteerd en in de gevangenis gegooid. Tijdens zijn acht maanden van gevangenschap hield Pufendorf zich bezig met het mediteren over wat hij had gelezen in de werken van Hugo Grotius en Thomas Hobbes en construeerde hij mentaal een systeem van universele wet. Aan het einde van zijn gevangenschap vergezelde hij zijn leerlingen, de zonen van Coyet, naar de Universiteit van Leiden, waar hij zijn reflecties mocht publiceren in 1661, onder de titel van Elementa jurisprudentiae universalis libri duo (Elements of Universal Jurisprudence).

Het werk was opgedragen aan Charles Louis, keurvorst, die een nieuwe voorzitter van de wet van de natuur en naties, de eerste in zijn soort ter wereld, aan de universiteit van Heidelberg voor Pufendorf creëerde. Pufendorf huwde Katharina Elisabeth von Palthen, de weduwe van een collega in 1665. In 1667 schreef hij, met instemming van de kiezer palatine, een traktaat, De statu imperii germanici liber unus (Op voorwaarde van het Duitse rijk). Gepubliceerd onder de dekking van een pseudoniem in Genève in 1667, werd verondersteld te zijn geadresseerd door een heer van Verona, Severinus de Monzambano, aan zijn broer Laelius. Het pamflet veroorzaakte een sensatie door de organisatie van het Heilige Roomse Rijk direct uit te dagen, in de sterkste bewoordingen de fouten van het huis van Oostenrijk aan de kaak te stellen en de politiek van de kerkelijke vorsten krachtig aan te vallen. Eerder had Philipp Bogislaw von Chemnitz, publicist en soldaat, geschreven onder het pseudoniem "Hippolytus a Lapide" De ratione status in imperio nostro romano-germanico. Net zoals Pufendorf, voor het huis van Oostenrijk, was Chemnitz zover gegaan om een ​​beroep te doen op Frankrijk en Zweden. Pufendorf verwierp integendeel elk idee van buitenlandse interventie en bepleitte dat van nationaal initiatief. Toen Pufendorf vervolgens een nieuwe belasting op officiële documenten bekritiseerde, werd hem de voorzitter van de wet ontzegd en moest Heidelberg in 1668 verlaten. Er waren weinig kansen op vooruitgang in een Duitsland dat nog steeds leed onder de verwoestingen van de Dertigjarige Oorlog (1618 -1648), dus ging Pufendorf naar Zweden.

In 1670 werd Pufendorf geroepen aan de Universiteit van Lund. In 1672 publiceerde hij de De jure naturae et gentium libri octo (Over de wet van de natuur en van naties), en in 1675 een samenvatting ervan onder de titel van De officio hominis et civis ("Op de plicht van mens en burger") het beschrijven van zijn analyse van rechtvaardige oorlogstheorie.

In 1677 werd Pufendorf naar Stockholm geroepen als historici Royal. Tijdens deze periode schreef hij Einleitung zur Historie der vornehmsten Reiche und Staaten, ook de Commentarium de rebus suecicis libri XXVI., Ab expeditione Gustavi Adolphi regis in Germaniam ad abdicationem usque Christinae en De rebus a Carolo Gustavo gestis.

In 1688 werd Pufendorf in dienst gesteld van Friedrich Wilhelm I van Brandenburg. Hij accepteerde het, maar zodra hij was aangekomen, stierf de kiezer. Zijn zoon Frederik III van Brandenburg vervulde de beloften van zijn vader; en Pufendorf, historicus en privéraadslid, kreeg de opdracht om een ​​geschiedenis te schrijven van de keurvorst Frederick William, De rebus gestis Frederici Wilhelmi Magni. De koning van Zweden creëerde in 1694 een baron in Pufendorf. Hetzelfde jaar, terwijl hij nog in Zweden was, kreeg Pufendorf een beroerte en stierf kort daarna in Berlijn. Hij werd begraven in de Sint-Nicolaaskerk, waar nog een inscriptie in zijn geheugen te zien is.

Gedachte en werkt

Samuel von Pufendorf was een protestant die verstrikt was geraakt in de politieke nasleep van de Dertigjarige Oorlog (1618-1648), een reeks conflicten tussen protestanten en de rooms-katholieke kerk waarbij veel Europese landen betrokken waren en eindigde met het Verdrag van Westfalen in 1848. Deze conflicten benadrukten de strijd om politieke controle tussen verschillende Europese vorsten en de rooms-katholieke kerk. Pufendorf hield zich bezig met het verzoenen van de politieke theorieën van de vroege Verlichting met de christelijke theologie.

Natuurwet

In het begin van zijn academische carrière werd Pufendorf beïnvloed door Hugo Grotius en Thomas Hobbes. In De jure naturae et gentium (Over de wet van de natuur en van naties)en De officio hominis et civis ("Op de plicht van mens en burger") hij nam de theorieën van de natuurwet op die door Grotius werden voorgesteld en trachtte deze te voltooien door middel van de doctrines van Hobbes en zijn eigen ideeën. Zijn eerste belangrijke punt was dat de natuurwet de grenzen van dit leven niet overschrijdt en dat het beperkt zich tot het reguleren van externe handelingen. Hij betwistte Hobbes 'concept van de staat van de natuur en concludeerde dat de staat van de natuur er niet een is van oorlog maar van vrede. Hij identificeerde de ware basis van de natuurwet als de' socialiteit 'van de mensheid, tot slot dat God de mens heeft geschapen om samen met anderen in de samenleving te leven. "Elke man moet, voor zover hij kan," een vreedzame sociale ontwikkeling cultiveren en jegens anderen onderhouden die consistent is met het oorspronkelijke karakter en het einde van de mensheid in het algemeen. " Vrede was echter onzeker en 'rechtvaardige oorlog' was soms nodig om haar te beveiligen en te handhaven.

“Het moet absoluut worden gehandhaafd dat de verplichting van de natuurlijke wet van God zelf is, de schepper en opperste gouverneur van het menselijk ras, die op grond van zijn soevereiniteit over mensen, zijn schepselen, hen heeft gehouden aan de naleving ervan ... de aard van de dingen en van de mens zodanig dat deze niet kan worden bewaard zonder een sociaal leven. "(Samuel von Pufendorf)

Op het gebied van publiekrecht, Pufendorf, met betrekking tot de staat (Civitas) als een morele persoon (persona moralis), onderwees dat de wil van de staat niets meer was dan de som van de individuele wil die er deel van uitmaakte. Net als Hobbes en Grotius beweerde Pufendorf dat de wet van naties een tak van de natuurlijke wet was en niet als positieve wet (wet die door mensen is vastgesteld) moet worden behandeld. Pufendorf verdedigde sterk het idee dat het internationale recht niet beperkt is tot het christendom, maar een gemeenschappelijke band vormt tussen alle naties omdat alle naties deel uitmaken van de mensheid.

Kerk en staat

In zijn historische werken schreef Pufendorf in een droge stijl, maar hij beweerde een groot respect voor de waarheid en putte in het algemeen uit archiefbronnen. In zijn De habitu religionis christianae ad vitam civilem (Van de kracht van de christelijke religie in relatie tot het leven van een burger) hij overschrijdt de grenzen tussen kerkelijke en burgerlijke macht. Dit werk propageerde voor het eerst de zogenaamde "collegiale" theorie van kerkbestuur (Kollegialsystem), dat later werd ontwikkeld door de geleerde Lutherse theoloog Christoph Mathkus Pfaff, de basis vormde voor de relaties tussen kerk en staat in Duitsland en meer in het bijzonder in Pruisen.

Deze collegiale theorie maakt een fundamenteel onderscheid tussen de hoogste rechtsmacht in kerkelijke zaken (Kirchenhoheit of jus circa sacra), die het beschouwt als inherent aan de macht van de staat met betrekking tot elke religieuze gemeenschap en de kerkelijke macht (Kirchengewalt of jus in sacra) inherent aan de kerk, maar in sommige gevallen berustend bij de staat door stilzwijgende of uitdrukkelijke instemming van het kerkelijk lichaam. De jurisdictie van de natuurwet was beperkt tot het fysieke leven op aarde; daarom had de staat niets te maken met theologische zaken zoals eeuwig heil.

De theorie was belangrijk omdat, door kerk van staat te onderscheiden en tegelijkertijd de essentiële suprematie van de staatsregering te behouden, het de weg bereidde voor het principe van religieuze tolerantie. Het werd tot op zekere hoogte in Pruisen in de achttiende eeuw in praktijk gebracht; maar het was pas toen de politieke veranderingen van de negentiende eeuw leidden tot een mengeling van religies en denominaties binnen elke politieke staat dat het universele acceptatie vond in Duitsland. Hoewel de theorie niet werd aanvaard door de rooms-katholieke kerk, stond het de protestantse regeringen toe een levensvatbaar compromis te sluiten met Rome over de katholieke kerk die in hun staten was gevestigd.

Invloed

Pufendorf wordt gezien als een belangrijke voorloper van de Verlichting in Duitsland. Hij was betrokken bij voortdurende ruzies met administratieve kringen en moest zich vaak verdedigen tegen beschuldigingen van ketterij. Een levenslange ruzie met Leibniz die begon over het pamflet Severinus de Monzambano heeft zijn invloed in Duitsland enigszins ondermijnd. Locke, Rousseau en Diderot hebben allemaal aanbevolen om de werken van von Pufendorf op te nemen in de leerplannen, en Pufendorf heeft Blackstone en Montesquieu sterk beïnvloed, die op zijn beurt zijn gedachte introduceerden bij de Amerikaanse grondleggers, Alexander Hamilton, James Madison en Thomas Jefferson.

Werken

  • Elementorum iurisprudentiae universalis (1660)
  • Elementorum iurisprudentiae universalis libri duo (1660)
  • De verplichting Patriam (1663)
  • De rebus gestis Philippi Augustae (1663)
  • De statu imperii germanici liber unus (Genève 1667)
  • De statu imperii Germanici (Amsterdam 1669)
  • De jure naturae et gentium (1672)
  • De officio hominis et civis juxta legem naturalem libri duo of "Over de plicht van mens en burger volgens de natuurwet" (1673)
  • Einleitung zur Historie der vornehmsten Reiche und Staaten
  • Commentarium de rebus suecicis libri XXVI., Ab expeditione Gustavi Adolphi regis in Germaniam ad abdicationem usque Christinae
  • De rebus a Carolo Gustavo gestis (Stockholm)

Referenties

  • Craig L. Carr (ed.). De politieke geschriften van Samuel Pufendorf. Oxford, 1994.
  • Michelbach, Philip A. Stem vinden: de aanwezigheid van het Duitse politieke denken (Martin Luther, Samuel von Pufendorf, Gotthold Ephraim Lessing, Immanuel Kant, Georg Wilhelm Friedrich Hegel): (proefschrift). Universiteit van Californië, San Diego, 2006.
  • Von Pufendorf, Samuel en Samual Pufendorf. Van de wet van de natuur en naties: acht boeken, vierde editie. Lawbook Exchange, 2005.
  • Von Pufendorf, Samuel en Jodocus Crull (vertaler). Zurbuchen, Simone. Van de aard en kwalificatie van religie in verwijzing naar het maatschappelijk middenveld (Natural Law and Enmentenment Classics). Liberty Fund, 2003.

Externe links

Alle links zijn opgehaald op 31 augustus 2019.

  • Pufendorf's morele en politieke filosofie Stanford Encyclopedia of Philosophy
  • Van de wet van de natuur en naties.
  • De twee boeken over de plicht van mens en burger volgens de natuurwet

Algemene filosofiebronnen

Bekijk de video: Samuel von Pufendorf (Juni- 2021).

Pin
Send
Share
Send