Ik wil alles weten

Johann Gottfried von Herder

Pin
Send
Share
Send


Johann Gottfried von Herder (25 augustus 1744 - 18 december 1803) was een Duitse filosoof, dichter, criticus, theoloog. Hij is vooral bekend om zijn invloed op auteurs zoals Goethe en de rol die hij speelde in de ontwikkeling van de grotere culturele beweging die bekend staat als romantiek.

Herder daagde Kants benadering van filosofie uit en bekritiseerde zijn gebrek aan begrip van de rol van taal in het menselijk denken. Herder was een innovatieve denker wiens ideeën de vorming en ontwikkeling van filosofische antropologie, hermeneutiek, geschiedenisfilosofie, cultuurfilosofie en taalfilosofie aanzienlijk hadden beïnvloed. Samen met Vico was Herder ook een pionier van het historicisme.

Biografie

Terwijl Pruisen aan het beklimmen was in de late helft van de negentiende eeuw, vielen nieuwe gedachten uit haar oostelijke gebieden. Geboren in Mohrungen (Pools: Morag) in Oost-Pruisen groeide Herder op in een arm huishouden en leerde hij zichzelf van de bijbel en het liedboek van zijn vader. In 1762, een introspectieve jeugd van zeventien, ging hij naar de plaatselijke universiteit van Königsberg, waar hij een student werd van Johann Georg Hamann, een patriottische Francofobe en intens subjectieve denker die de emoties verdedigde tegen de rede. Zijn keuze van Hamann over armaturen als Immanuel Kant was belangrijk, omdat deze vreemde figuur, een behoeftige hypochonder, zich verdiept in de Duitse mystiek van Jacob Bohme en anderen, obscure en oraculaire dicta uitsprak die hem bekendheid als de 'Magus van het Noorden' brachten. ." Hamanns onsamenhangende effusies droegen over het algemeen ondertitels zoals Hiërofantische letters of Een Rhapsody in Cabbalistic Prose.

De invloed van Hamann bracht Herder later in zijn leven aan zijn vrouw te bekennen dat: "Ik heb te weinig reden en te veel eigenaardigheid", maar toch kan Herder met recht beweren een nieuwe school voor Duits politiek denken te hebben gesticht. Hoewel hij zelf een ongezellig persoon was, had Herder grote invloed op zijn tijdgenoten. Een vriend schreef hem in 1785 en begroette zijn werken als 'geïnspireerd door God'. Een gevarieerd veld van theoretici zou later inspiratie vinden in de verleidelijk onvolledige ideeën van Herder.

In 1764, nu geestelijke, ging Herder naar Riga om les te geven. Het was tijdens deze periode dat hij zijn eerste grote werken produceerde, die literaire kritiek waren.

In 1769 reisde Herder naar de Franse haven van Nantes en ging verder naar Parijs. Dit resulteerde in zowel een verslag van zijn reizen als een verschuiving van zijn eigen zelfbeeld als auteur.

In 1770 ging hij naar Strassburg, waar hij een jonge Goethe ontmoette. Dit evenement bleek een belangrijk moment in de geschiedenis van de Duitse literatuur, omdat Goethe werd geïnspireerd door Herder's literaire kritiek om zijn eigen stijl te ontwikkelen. Dit kan worden gezien als het begin van de beweging "Sturm und Drang". In 1771 nam Herder een positie als hoofdpastor en hofpredikant in Bückeburg onder graaf Wilhelm von Schaumburg-Lippe in.

Tegen het midden van de jaren 1770 was Goethe een bekende auteur en gebruikte hij zijn invloed aan het hof van Weimar om Herder een positie als generaal superintendent te verzekeren. Herder verhuisde daar in 1776, waar zijn vooruitzichten opnieuw verschoven naar classicisme.

Tegen het einde van zijn carrière onderschreef Herder de Franse revolutie, die hem de vijandschap van veel van zijn collega's opleverde. Tegelijkertijd ervoeren hij en Goethe een persoonlijke splitsing. Herder stierf in 1803, in Weimar.

Werken en gedachten

In 1772 publiceerde Herder: Over de oorsprong van spraak, en ging verder in deze promotie van taal dan zijn eerdere bevel om "het lelijke slijm van de Seine uit te spuwen. Spreek Duits, O jij Duits." Herder had nu de basis gelegd voor de vergelijkende filologie binnen de nieuwe stromingen van politieke vooruitzichten.

Gedurende deze periode ging hij door met het uitwerken van zijn eigen unieke esthetiek in werken zoals het bovenstaande, terwijl Goethe werken produceerde zoals The Sorrows of Young Werther-de beweging Sturm und Drang was geboren.

Herder schreef een belangrijk essay over Shakespeare en Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker (Uittreksel uit een correspondentie over Ossian en de liederen van oude volkeren) gepubliceerd in 1773, in een manifest samen met bijdragen van Goethe en Justus Möser. Herder schreef: "Een dichter is de schepper van de natie om hem heen, hij geeft hen een wereld om te zien en heeft zijn ziel in zijn hand om hen naar die wereld te leiden." Voor hem had dergelijke poëzie zijn grootste zuiverheid en macht in naties voordat ze beschaafd werden, zoals getoond in het Oude Testament, de Edda en Homer, en hij probeerde dergelijke deugden te vinden in oude Duitse volksliederen en Noorse poëzie en mythologie.

Nadat hij in 1776 algemeen superintendent was geworden, verschoof de filosofie van Herder opnieuw naar het classicisme. Herder was op zijn best tijdens deze periode en produceerde werken zoals zijn onvoltooide Overzicht van een filosofische geschiedenis van de mensheid, die grotendeels voortkwam uit de school van historisch denken. De filosofie van Herder was van een diep subjectieve wending, waarbij de nadruk werd gelegd op de invloed van fysieke en historische omstandigheden op de menselijke ontwikkeling, en benadrukte dat "men in het tijdperk, in de regio, in de hele geschiedenis moet gaan en in alles een weg moet vinden". De historicus moet de 'geregenereerde tijdgenoot' van het verleden zijn, en geschiedenis een wetenschap als 'instrument van de meest oprechte patriottische geest'.

Volk en natie

Herder verving het traditionele concept van een juridisch-politieke staat door dat van de volksnatie als organisch in haar historische groei. Elke natie was op deze manier organisch en heel, waardoor nationaliteit een plant van koestering was. Hij sprak over het 'nationale dier' ​​en over de 'fysiologie van de hele nationale groep', welk organisme werd bekroond door de 'nationale geest', de 'ziel van het volk'.

Herder gaf de Duitsers een nieuwe trots op hun oorsprong, wijzend op die dominantie van respect toegekend aan Griekse kunst geprezen onder andere door Johann Joachim Winkelmann en Gotthold Ephraim Lessing, merkte op dat hij in de Middeleeuwen geboren had willen zijn en mijmerde of "de tijden" van de Zwabische keizers 'verdiende' het niet om in hun ware licht te worden uiteengezet in overeenstemming met de Duitse manier van denken? ' Herder stelde de Duitser gelijk met de gotiek en gaf de voorkeur aan Dürer en alles aan de gotiek. Evenals op het gebied van de kunst, verkondigde hij evenzeer een nationale boodschap op het gebied van taal. Hij stond bovenaan de lijn van Duitse auteurs afkomstig van Martin Opitz, die de zijne had geschreven Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae in het Latijn, in 1617. Dit drong er bij de Duitsers op aan om te roemen in hun tot nu toe verachte taal, en Herder's uitgebreide collecties volkspoëzie begonnen in Duitsland een grote rage om die verwaarloosde literatuur.

Samen met Wilhelm von Humboldt was Herder een van de eersten die beweerde dat taal het denken bepaalt, een thema dat twee eeuwen later centraal zou staan ​​in de hypothese van Sapir-Whorf. Herder's focus op taal en culturele tradities als de banden die een "natie" creëren, uitgebreid met folklore, dans, muziek en kunst, en Jacob en Wilhelm Grimm inspireerden in hun verzameling Germaanse volksverhalen.

Herder hechtte buitengewoon belang aan het concept van nationaliteit en patriottisme - 'hij die zijn patriottische geest heeft verloren, heeft zichzelf en de hele wereld om zichzelf verloren', terwijl hij onderwees dat 'in zekere zin elke menselijke perfectie nationaal is'. Herder voerde de volkstheorie tot het uiterste door te stellen dat "er maar één klasse in de staat is, de Volk, (niet het gepeupel), en de koning behoort tot deze klasse, evenals de boer. "Verklaring dat de Volk was niet het gepeupel was een nieuwe opvatting in dit tijdperk, en met Herder kan de opkomst van "de mensen" worden gezien als de basis voor de opkomst van een klassenloos maar hiërarchisch nationaal lichaam.

De natie was echter individueel en gescheiden, onderscheiden van Herder, door klimaat, opleiding, buitenlandse omgang, traditie en erfelijkheid. De Voorzienigheid prees hij omdat hij 'prachtig gescheiden nationaliteiten had, niet alleen door bossen en bergen, zeeën en woestijnen, rivieren en klimaten, maar meer in het bijzonder door talen, neigingen en karakters'. Herder prees de tribale zienswijze en schreef dat "de wilde die van zichzelf houdt, zijn vrouw en kind met stille vreugde en gloeit met beperkte activiteit van zijn stam, want voor zijn eigen leven is naar mijn mening een meer reëel wezen dan die gecultiveerde schaduw die verrukt is over de schaduw van de hele soort, 'geïsoleerd omdat' elke nationaliteit zijn centrum van geluk in zich heeft, als een kogel het centrum van zwaartekracht. ' Zonder vergelijking, omdat 'elke natie de norm van perfectie draagt, volledig onafhankelijk van alle vergelijkingen met die van anderen' want 'verschillen nationaliteiten niet in alles, in poëzie, in uiterlijk, in smaken, in gebruiken, gebruiken en talen? Moet religie die daaraan deelneemt ook niet verschillen tussen de nationaliteiten? "

Hij voorspelde ook dat Slavische naties ooit de echte macht in Europa zouden zijn, zeggend dat de West-Europeanen het christendom zouden verwerpen en dus zouden rotten, en zeggend dat de Oost-Europese naties zouden vasthouden aan hun religie en hun idealisme; en zou zo de macht in Europa worden.

Duitsland en de verlichting

Het standbeeld van Johann Gottfried Herder in Weimar voor de Peter en Paul-kerk

Deze vraag werd verder ontwikkeld door de klaagzang van Herder dat Martin Luther geen nationale kerk stichtte, en zijn twijfel of Duitsland het christendom niet voor een te hoge prijs, die van de echte nationaliteit, heeft gekocht. Herder's patriottisme grensde soms aan nationaal pantheïsme en eiste van territoriale eenheid als: "Hij verdient glorie en dankbaarheid die de eenheid van de territoria van Duitsland probeert te bevorderen door middel van geschriften, productie en instellingen" en een nog diepere oproep luidende:

Maar nu! Opnieuw roep ik, mijn Duitse broeders! Maar nu! De overblijfselen van alle echte volksdenken rollen met een laatste en versnelde impuls in de afgrond van de vergetelheid. De laatste eeuw schamen we ons voor alles wat het vaderland aangaat.

Herder presenteerde formeel verzet tegen de leeftijd van de rede en Verlichting. In zijn Ideeën over filosofie en de geschiedenis van de mensheid, hij schreef zelfs: "Vergelijk Engeland met Duitsland: de Engelsen zijn Duitsers, en zelfs in de laatste tijd hebben de Duitsers vooropgelopen wat de Engelsen betreft de weg naar de Engelsen."

Herder, die een hekel had aan absolutisme en Pruisisch nationalisme, maar die doordrenkt was met de geest van de hele Duitser Volk, maar terwijl de historische theoreticus zich afkeerde van het licht van de achttiende eeuw. In een poging zijn gedachten te verzoenen met dit vroegere tijdperk, probeerde Herder zijn conceptie van sentiment met de rede te harmoniseren, waarbij alle kennis impliciet in de ziel ligt; het meest elementaire stadium is zintuiglijke en intuïtieve perceptie die door ontwikkeling zelfbewust en rationeel kan worden. Voor Herder is deze ontwikkeling het harmoniseren van primitieve en afgeleide waarheid, van ervaring en intelligentie, gevoel en rede.

Herder is de eerste in, maar een lange rij Duitsers houdt zich bezig met deze harmonie. Deze zoektocht is zelf de sleutel tot veel in de Duitse theorie. En Herder drong te diep door in een denker om de extremen waartoe zijn volkstheorie zou kunnen neigen niet te begrijpen en te vrezen, en gaf daarom specifieke waarschuwingen. Terwijl hij de Joden als buitenaardse wezens in Europa beschouwde, weigerde hij toch om zich aan een rigide raciale theorie te houden en te schrijven dat "niettegenstaande de variëteiten van de menselijke vorm er maar één en dezelfde soort mens over de hele aarde is".

Hij kondigde ook aan dat "nationale glorie een bedrieglijke verleider is. Wanneer het een bepaalde hoogte bereikt, grijpt het het hoofd met een ijzeren band. De omsloten ziet niets in de mist dan zijn eigen foto; hij is vatbaar voor geen buitenlandse indrukken." En:

Het is het ogenschijnlijke plan van de natuur dat als één mens, dus ook één generatie, en ook één nationaliteit leert, onophoudelijk leert, van en met de anderen totdat iedereen de moeilijke les heeft begrepen: geen nationaliteit is door God uitsluitend aangewezen als de gekozen volk van de aarde; bovenal moeten we de waarheid zoeken en de tuin van het algemeen welzijn cultiveren. Daarom kan geen enkele nationaliteit van Europa zich scherp scheiden en dwaas zeggen: "Bij ons alleen, bij ons woont alle wijsheid."

Het werd tijd om aan te tonen dat, hoewel veel Duitsers invloed zouden moeten vinden op Herder's overtuiging en invloed, er minder waren om zijn kwalificerende bepalingen op te merken.

Iemand die niet mentaal werd getransporteerd door de invloed van Herder was Immanuel Kant. Herder maakte ruzie met bijna iedereen die hem bewonderde, maar het verschil met Kant, evenals met Goethe, was opmerkelijk. In zijn Begrip en ervaring. Een metacritique van de kritiek van pure reden. Deel I. (Deel II, Reden en Taal) (1799), Herder bekritiseerde Kants gebrek aan begrip van de rol van taal in de rede. In zijn Calligone (1800), Herder bekritiseerde verder Kants theorie van esthetisch oordeel.

Herder had benadrukt dat zijn opvatting van de natie democratie en de vrije zelfexpressie van de identiteit van een volk aanmoedigde. Hij riep de steun uit voor de Franse revolutie, een positie die hem niet tot de vorsten maakte. Hij verschilde ook met Kants filosofie en keerde zich af van de Sturm und Drang-beweging om terug te keren naar de gedichten van Shakespeare en Homer.

Om zijn concept van de te promoten Volk, hij publiceerde brieven en verzamelde volksliederen. Deze laatste werden gepubliceerd in 1773, als Stemmen van de mensen in hun liedjes (Stimmen der Voelker in ihren Liedern). De dichters Achim von Arnim en Clemens von Brentano gebruikten later Stimmen der Voelker als monsters voor The Boy's Magic Horn (Des Knaben Wunderhorn).

Bibliografie

1762

  • Aan Cyrus, de kleinzoon van Astyages (gedicht)

1763-4

  • Essay on Being

1764

  • Over ijver in meerdere geleerde talen
  • Verhandeling over de Ode

1765

  • Hoe filosofie universeler en nuttiger kan worden ten behoeve van het volk (Essay)

1767-8

  • Fragmenten uit recente Duitse literatuur
  • Over de geschriften van Thomas Abbt (1768)

1769

  • Kritieke bossen of reflecties op de wetenschap en kunst van het mooie (literaire kritiek)
  • Journal of my Voyage in the Year 1769 (eerste publicatie 1846)

1772

  • Verhandeling over de oorsprong van taal

1773

  • Van Duits karakter en kunst (met Goethe, manifest van de Sturm und Drang)

1774

  • Dit is ook een filosofie van de geschiedenis voor de vorming van de mensheid (1774)
  • Oudste document van het menselijk ras (1774-6)

1776

  • Essay over Ulrich von Hutten

1777

  • Over de gelijkenis van poëzie in het Midden-Engels en Duitsland

1778

  • Beeldhouwkunst: enkele observaties over vorm en vorm uit de creatieve droom van Pygmalion
  • Over de cognitie en sensatie van de menselijke ziel (1778)
  • Over het effect van poëtische kunst op de ethiek van volkeren in de oudheid en de moderne tijd (1778)
  • Volksliederen (1778-9)

1780-85

  • Over de invloed van de overheid op de wetenschappen en de wetenschappen op de overheid (1780)
  • Brieven betreffende de studie van de theologie (1780-1)
  • Over de invloed van het mooie in de hogere wetenschappen (1781)
  • Over de geest van Hebreeuwse poëzie. Een aanwijzing voor geliefden van hetzelfde en de oudste geschiedenis van de menselijke geest (1782-3)
  • God. Enkele gesprekken (1787)

1785-95

  • Ideeën voor de filosofie van de geschiedenis van de mensheid (1784-91)
  • Verspreide Bladeren (1785-97)
  • Letters for the Advancement of Humanity (1793-7)

1795-1800

  • Christelijke geschriften (1794-8) (over de evangeliën van het Nieuwe Testament)
  • Terpsichore (1795-6) (vertalingen & commentaar van de Latijnse dichter Jakob Balde)
  • Persepolisian Letters (1798) (fragmenten over Perzische architectuur, geschiedenis en religie)
  • Luther's catechismus, met een catechetische instructie voor het gebruik van scholen(1798)
  • Begrip en ervaring. Een metacritique van de kritiek van pure reden. Deel I. (Deel II, Reden en taal.) (1799) (tegen Kant)
  • Calligone (1800) (tegen de esthetiek van Kants kritiek op oordeel)

1801-1803

  • Adrastea: evenementen en personages uit de 18e eeuw (6 vols.) (Een encyclopedische recensie van de Verlichting)
  • De Cid (1803) (gepubliceerd 1805; een gratis vertaling van het Spaanse epos)

Referenties

  • Barnard, F. M. Herder's sociale en politieke gedachte; Van verlichting tot nationalisme. Oxford: Clarendon Press, 1965.
  • Berlijn, Jesaja. Vico en Herder: twee studies in de geschiedenis van ideeën. Londen: Hogarth, 1976. ISBN 0701203625
  • Ergang, Robert Reinhold. Herder en de grondslagen van het Duitse nationalisme. New York: Octagon Books, 1966.
  • Herder, Johann Gottfried en Michael N. Forster. Filosofische Geschriften. Cambridge, VK: Cambridge University Press, 2002. ISBN 0521790883
  • Masterton, Elizabeth Doreta. Mens en het Woord, een studie in de geschiedenis van ideeën: Giambattista Vico, Johann Gottfried Von Herder, Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Northampton: Smith College, 1977.
  • Mayo, Robert S. Herder en het begin van de vergelijkende literatuurwetenschap. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1969.
  • Norton, Robert Edward. Herder's Aesthetics and the European Enlightenment. Ithaca, N.Y .: Cornell University Press, 1991. ISBN 0801425301

Externe links

Alle links opgehaald 10 mei 2018.

  • Johann Gottfried von Herder, Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • Herder, Catholic Encyclopedia.

Algemene filosofiebronnen

Bekijk de video: Herder on multicultural relativism (Juni- 2021).

Pin
Send
Share
Send