Pin
Send
Share
Send


Maitreya, de 'toekomstige Boeddha' in de boeddhistische eschatologie, is een Bodhisattva die volgens veel boeddhisten uiteindelijk op aarde zal verschijnen, volledige verlichting zal bereiken en de zuivere dharma zal onderwijzen. Als zodanig zal hij de spirituele opvolger zijn van de historische Śākyamuni Boeddha. In tegenstelling tot zijn antecedent, wordt Maitreya echter in een meer millenniaal licht begrepen, omdat hem wordt voorspeld een 'wereldheerser' te zijn, die degenen verenigt over wie hij heerschappij heeft. Dit aspect van zijn legende is enorm invloedrijk geweest in de ontwikkeling van verschillende apocalyptische en utopische sekten - en zelfs gewapende opstanden - in de Aziatische geschiedenis.

De profetie over de komst van Maitreya wordt gevonden in de canonieke literatuur van alle boeddhistische sekten (Theravāda, Mahāyāna en Vajrayāna) en wordt door de meeste boeddhisten aanvaard als een feitelijke verklaring over een ver (of in sommige gevallen een beginnende) millennial leeftijd.

Karakterisering: Maitreya als toekomstige Boeddha

Zoals hierboven vermeld, vertegenwoordigt Maitreya de duizendjarige ambities van de overgrote meerderheid van de boeddhisten in de wereld, ongeacht hun specifieke leerstellige oriëntaties. In eschatologische termen wordt gedacht dat de komst van Maitreya zal plaatsvinden nadat de huidige leerstellingen van Boeddha (de Dharma) volledig zijn vergeten en de wereld in een moreel vacuüm wordt achtergelaten. Op dit moment zal de verlichte bodhisattva afdalen van zijn wonderbaarlijke verblijf in Tusita Hemel (letterlijk, het rijk van de "tevredenen")1 en worden gereïncarneerd als een menselijk kind. Als hij eenmaal volwassen is, wordt voorspeld dat Maitreya Bodhi (ware verlichting) in zeven dagen zal bereiken, op grond van zijn vele levens van voorbereiding op Boeddha-kap (vergelijkbaar met die gerapporteerd in de Jataka-verhalen van Shakyamuni Boeddha).

De Bodhisattva Maitreya (waterfles op dijbeen), kunst van Mathura, tweede eeuw G.T. Wist je dat de Maitreya, of 'toekomstige Boeddha', een welwillende heerser over de mensheid zal zijn, die een tijdperk van vrede en voorspoed inluidt

Naast zijn rol als spiritueel leider werd Maitreya ook gestileerd naar de chakravartin vorsten van de Indiase geschiedenis en mythologie ('Dharmakoningen' zoals Asoka). Als zodanig werd gedacht dat hij zou verschijnen als een welwillende heerser over de mensheid, die een tijdperk van vrede en voorspoed inluidde. Bestaande verhalen suggereren dat het tijdperk van de 'toekomstige Boeddha' zou worden gekenmerkt door het einde van de dood, oorlogvoering, hongersnood en ziekte, 'de vervulling van de wet van Boeddha' en 'de vestiging van universele vrede en overeenstemming'.2 Dit gezegd hebbende, kan het een valse parallel zijn om Maitreya te zien als een apocalyptische figuur, omdat hij in plaats daarvan kan worden geïnterpreteerd als een figuur van vernieuwing. Zoals Corless suggereert, kan Maitreya in bepaalde contexten worden gezien als 'de toekomstige Boeddha in de zin dat hij, nadat de Dharma is vervallen, zal komen om het te herstellen. Hij lijkt niet vaak de oude te vernietigen om breng het nieuwe binnen. "3

Een van de vroegste vermeldingen van Maitreya is te vinden in het Sanskriet Maitreyavyākaraṇa (De profetie van Maitreya), waarin staat dat het verklaren dat goden, mensen en andere wezens Maitreya zullen aanbidden en:

zullen hun twijfels verliezen, en de stromen van hun verlangens zullen worden afgesneden: vrij van alle ellende zullen ze erin slagen om de oceaan van het worden over te steken; en als gevolg van Maitreya's leer zullen ze een heilig leven leiden. Ze zullen niets meer als hun eigendom beschouwen, ze zullen geen bezit, geen goud of zilver, geen huis, geen familie hebben! Maar zij zullen het heilige leven van kuisheid leiden onder leiding van Maitreya. Ze zullen het net van de passies hebben gescheurd, ze zullen erin slagen trances aan te gaan, en die van hen zullen een overvloed van vreugde en geluk zijn, want ze zullen een heilig leven leiden onder Maitreya's leiding.4

Oorsprong en Etymologie

De naam Maitreya of Metteyya is afgeleid van het woord maitri (Sanskriet) of Metta (Pāli) betekent 'liefderijke goedheid', die op zijn beurt is afgeleid van het zelfstandig naamwoord Mitra (Pāli: Mitta) ("vriend").5

Deze taalkundige correspondentie heeft ertoe geleid dat sommige theoretici speculeren dat de figuur van Maitreya werd beïnvloed door het zoroastrisme Mithra, een god van contracten, geassocieerd met de zon. Dit perspectief wordt duidelijk uitgelegd door Tansen Sen in zijn Boeddhisme, diplomatie en handel: de afstemming van Chinees-Indische relaties:

De oorspronkelijke inspiratie voor Maitreya, de Boeddha in de post-vervalfase van de doctrine, is misschien de Zoroastrische verlossercultus (Saosyant) of de Perzisch-Griekse Messias Mithras Invictus, geïntroduceerd in India door enkele van dezelfde buitenlandse groepen gaven de schuld voor de uiteindelijke vernietiging van het boeddhisme. Victor H. Mair heeft uitgelegd dat de namen Maitreya en Mithra ... teruggaan naar dezelfde Indo-Europese wortel. In de brahmaanse traditie is Mitrah ("vriend" / "metgezel") een god van vriendschap, die vaak wordt ingeroepen als een handhaver van orde, straf voor valsheid, voorstander van hemel en aarde en brenger van regen. Evenzo, in het boeddhisme, Maitreya (Pali Metteyya) betekent 'de welwillende (vriendelijke)', een bodhisattva die ook de Boeddha van de toekomst is ... Inderdaad, zoals Romila Thapar opmerkt, is de populariteit van de Maitreya-cultus in de noordelijke traditie van het boeddhisme mogelijk afgeleid van een complex historische situatie die resulteerde in de "juxtapostion van een aantal concurrerende religies langs de routes tussen India, Iran, Centraal-Azië en Oost-Azië."6

Iconografische voorstellingen

Maitreya en discipelen, in Budai-vorm, zoals afgebeeld in de Feilai Feng-grotten bij de Lingyin-tempel in China

Veel afbeeldingen van Maitreya portretteren hem zittend op een troon of in een meditatieve houding - beide vertegenwoordigen zijn toekomstige rol in het belichamen van de Dharma. In beide gevallen wordt hij vaak afgebeeld in de jurk van een afzichtelijke monnik of een Indiase edelman, die een kleine stupa in zijn hoofdtooi draagt ​​en (af en toe) een Dharmawiel en / of lotus vasthoudt. In veel van deze afbeeldingen wordt hij geflankeerd door zijn twee acolieten, Asanga en zijn broer, Vasubandhu.7 In de Grieks-boeddhistische kunst van Gandhara, in de eerste eeuwen G.T. in Noord-India, was Maitreya de meest populaire figuur die werd vertegenwoordigd, alleen na de Boeddha zelf.

Na verloop van tijd raakte Maitreya ook in conflict met de gewone Oost-Aziatische Budai (de zwaarlijvige 'lachende Boeddha' rechts afgebeeld), een tiende-eeuwse monnik die werd gedacht zijn incarnatie te zijn. In deze pictogrammen wordt de lachende Boeddha vaak omringd door kinderen, die gezamenlijk zijn populaire rol als leverancier van nakomelingen vertegenwoordigen.8

Maitreya Claimants

Sinds zijn dood wordt de Chinese monnik Budai in de volksmond beschouwd als een incarnatie van de bodhisattva Maitreya.

Hoewel een aantal personen zichzelf in de jaren na de dood van de Boeddha tot Maitreya hebben uitgeroepen, zijn geen enkele persoon officieel erkend door de sangha en de massa van leken-boeddhisten. Een specifieke moeilijkheid waarmee elke kandidaat-aanspraak op Maitreya's titel wordt geconfronteerd, is het feit dat de Boeddha wordt geacht een aantal vrij specifieke voorspellingen te hebben gedaan met betrekking tot de omstandigheden die zich vóór Maitreya's komst zouden voordoen, inclusief de noties dat de leer van de Boeddha zou volledig worden vergeten, en dat alle overblijfselen van Sakyamuni Boeddha zijn verzameld in Bodh Gaya en gecremeerd.9 Ondanks deze moeilijkheden hebben veel religieuze leiders zichzelf aangemerkt als incarnaties van Maitreya, waarbij ze zijn naam gebruikten om nieuwe boeddhistische sekten te vormen of om nieuwe religieuze bewegingen te stichten.

  • Budai, de Chinese monnik die leefde tijdens de latere Liang-dynastie (907-923 G.T.) zoals hierboven vermeld, is waarschijnlijk de meest populaire eiser van de mantel van Maitreya (ondanks zijn totale weigering om zich in de wereldlijke politiek te betrekken). Zijn afbeelding als de Lachende Boeddha blijft erg populair in de Oost-Aziatische cultuur.
  • Gung Ye (regeerde 901-918), een Koreaanse krijgsheer en koning van de kortstondige staat Taebong in de tiende eeuw, beweerde dat hij een levende incarnatie van Maitreya was en beval zijn onderdanen hem te aanbidden. Zijn claim werd breed verworpen door de meeste boeddhistische monniken en later werd hij onttroond en gedood door zijn eigen dienaren.
  • In 613 claimde de monnik Xiang Haiming zichzelf Maitreya en nam een ​​keizerlijke titel aan.10
  • In 690 huldigde keizerin Wu Zetian de tweede Zhou-dynastie in, verklaarde zichzelf een incarnatie van de toekomstige Boeddha Maitreya en maakte Luoyang de 'heilige hoofdstad'. In 693 verving ze de verplichte Dao De Jing in het curriculum tijdelijk door die van haar Regels voor ambtenaren.11
  • Lu Zhong Yi, de 17e patriarch van I-Kuan Tao, verklaarde zichzelf als een incarnatie van Maitreya.
  • L. Ron Hubbard (1911 - 1986), oprichter van Dianetics en Scientology, suggereerde dat hij "Metteya" (Maitreya) was in het gedicht van 1955 Hymne van Azië. Zijn redacteuren wezen in het voorwoord van het boek op specifieke fysieke kenmerken waarvan wordt gezegd dat ze in niet-genoemde Sanskrietbronnen worden beschreven als eigenschappen van de komende Maitreya; eigenschappen waarmee het uiterlijk van Hubbard naar verluidt overeenkomt.
  • Raël, oprichter van de Raëliaanse kerk, beweert Maitreya te zijn op basis van een eigenzinnige interpretatie van de Agama Sutra (Japans: Agon Sutra),12 een oude tekst die door Boeddha zelf is geschreven. Raël heeft rechtstreeks beweerd dat mensen die de Raëliaanse kerkseminars in Azië bijwoonden, iemand geboren in Frankrijk, een land dat vaak wordt gesymboliseerd door de haan (of haan), ten westen van het oosten, voldoet aan de criteria van de Maitreya. Raël zelf beweert dit individu te zijn.13
  • Bahá'ís geloven dat Bahá'u'lláh de vervulling is van de profetie over het verschijnen van Maitreya. Bahá'ís geloven dat de profetie dat Maitreya een nieuwe samenleving van tolerantie en liefde zal inluiden, is vervuld door de leringen van Bahá'u'lláh over wereldvrede.14

Opstandige Maitreya-sekten

Bodhisattva Maitreya, 2e eeuw, Grieks-boeddhistische kunst van Gandhara.

Gezien de voorspelde rol van Maitreya bij het herstel van de Dharma in de sterfelijke wereld, is het niet verwonderlijk dat deze verslagen enorm invloedrijk waren bij het oproepen van opstanden tegen de waargenomen immoraliteit van het huidige tijdperk. Zoals Corless opmerkt, 'was deze' messiaanse 'verwachting (zoals het soms wordt genoemd) van tijd tot tijd een belangrijk onderdeel van de politieke geschiedenis van Zuidoost-Azië. De Birmese revolutie tegen koloniale overheersing werd bijvoorbeeld gedeeltelijk gevoed door de identificatie van een of andere revolutionaire held met Metteyya in de vorm van de rechtvaardige boeddhistische koning Satkya-Min (een Burminization of the Pali Chakkavatti, 'Wheel Turning Emperor'). "15 Dergelijke bewegingen waren een bijzonder prominente kracht in de geschiedenis van China, zoals hieronder zal worden geschetst.

Pre-Maitreyan boeddhistische messiaanse rebellies

Zuidelijke en Noordelijke dynastieën

515
De Mahayana-rebellie. In de late zomer van dat jaar trouwde de afvallige monnik Faqing met een non en vormde hij een sekte in de noordelijke provincie Wei van Jizhou (in het zuidelijke deel van de provincie Hebei) met de hulp van een lokale aristocraat genaamd Li Guibo. De sekte heette de Mahayana ('The Great Vehicle', met verwijzing naar het Mahayana-boeddhisme), en Li Guibo kreeg de titels van Tiende etappe Bodhisattva, Commandant van het Demon-overwinnende leger, en Koning die het land Han pacificeert door Faqing.
Gebruikmakend van drugs om zijn leden in een dodelijke razernij te sturen, en ze naar Tenth-Stage Bodhisattva te promoten zodra ze tien vijanden doodden, greep de Mahayana-sekte een prefectuur en vermoordde alle regeringsfunctionarissen daarin. Hun slogan was "Een nieuwe Boeddha is de wereld binnengekomen; vernietig de demonen van het vorige tijdperk, 'En ze zouden alle monniken en nonnen in de kloosters die ze veroverden doden, en ook alle soetra's en pictogrammen verbranden. Na het verslaan van een regeringsleger en gegroeid tot een grootte van meer dan 50.000, werd het rebellenleger uiteindelijk verpletterd door een ander regeringsleger van 100.000. Faqing, zijn vrouw en tienduizenden van zijn volgelingen werden onthoofd en Li Guibo werd ook later gevangen genomen en publiekelijk geëxecuteerd in de hoofdstad Luoyang.
De Fozu Tongji (uitgebreide verslagen van de Boeddha), een kroniek van de boeddhistische geschiedenis geschreven door de monnik Zhipan in 1269, bevat ook een verslag van de Mahayana-rebellie, maar met significante afwijkingen van het oorspronkelijke verslag, zoals de datering aan 528 eerder dan 515.
516
De Moonlight Child Rebellion. Tegen het einde van dat jaar werd een andere sekte ontdekt door de lokale autoriteiten in Yanling (een district of prefectuur van Jizhou). Een man genaamd Fa Quan en zijn medewerkers beweerden dat een acht jaar oud kind genaamd Liu Jinghui een Bodhisattva was, de Moonlight Child (yueguang tongzi), en dat hij kon transformeren in een slang of een fazant. Ze werden gearresteerd en ter dood veroordeeld op verdenking van opzettelijke bedoelingen, maar Jinghui liet zijn straf omzetten in verbanning vanwege zijn jeugd en onwetendheid.16
517
Vroeg in het voorjaar van dat jaar hergroepeerden de overgebleven overblijfselen van de Mahayana-rebellen en voerden een plotselinge aanval uit op de hoofdstad van de provincie Yingzhou, die net ten noordwesten van hun oorspronkelijke basis in de prefectuur Bohai lag. Ze werden pas afgestoten na een veldslag met een leger van slaven en bedienden onder leiding van Yuwen Yan, de zoon van de provinciale gouverneur, en er is niets meer bekend over hun lot.16

Hoewel een "nieuwe Boeddha" werd genoemd, worden deze opstanden door moderne geleerden niet als "Maitreyan" beschouwd.16 Ze zouden echter een latere invloed hebben op de rebellerende religieuze leiders die dergelijke claims maakten. Daarom is het belangrijk om deze opstanden in deze context te vermelden.

Maitreyan rebellies

Sui-dynastie

610
Op de eerste dag van het nieuwe maanjaar riepen enkele tientallen rebellen gekleed in witte, brandende wierook en met bloemen hun leider uit als Maitreya Boeddha en stormden via een van de poorten het keizerlijke paleis binnen, waarbij alle wachten werden vermoord voordat ze zelf werden gedood door troepen onder leiding van een keizerlijke prins. Een groot onderzoek in de hoofdstad (Chang'an) betrof meer dan duizend gezinnen.16
613
Een 'bekwame tovenaar' genaamd Song Zixian beweerde Maitreya te zijn in Tang County (ten noordwesten van Yingzhou), en zou zogenaamd kunnen transformeren in de vorm van een Boeddha en zijn kamer elke nacht een gloed laten uitstralen. Hij hing een spiegel in een hal die een beeld kon weergeven van hoe een toegewijde zou worden gereïncarneerd als - een slang, een beest of een mens. Bijna duizend 'van heinde en verre' sloten zich elke dag aan bij zijn sekte, en hij was van plan om eerst een boeddhistisch vegetarisch banket (wuzhe fohui) te houden en vervolgens een aanval op de keizer uit te voeren die toen door Yingzhou toerde. Het complot werd uitgelekt en Song werd gearresteerd en geëxecuteerd met meer dan duizend families van zijn volgelingen.16
613
De monnik Xiang Haiming beweerde Maitreya te zijn in de prefectuur Fufeng (westelijke Shaanxi) en leidde een opstand. De elite van het Chang'an-gebied begroette hem als een heilige man (dasheng) omdat ze gunstige dromen hadden na hem te volgen, en zijn leger zwol naar enkele tienduizenden voordat hij werd verslagen door regeringstroepen.16

Tang-dynastie

710
Wang Huaigu verklaarde: "De Shakyamuni Boeddha is gedaald; een nieuwe Boeddha staat op het punt te verschijnen. Het Huis van Li loopt ten einde en het Huis van Liu staat op het punt te stijgen".

Song-dynastie

1047
Legerofficier Wang Ze leidde een opstand van boeddhisten die Maitreya verwachtten; ze namen de stad Beizhou in Hebei over voordat ze werden verpletterd 17 De regering van de Song-dynastie verklaarde Maitreya Sects als 'ketterijen en niet-gesanctioneerde religies'. Tienduizenden volgers van Maitreya Sect werden gedood.

Yuan en Ming-dynastie

1351
De Rode tulbandopstand (Alias De eerste witte lotusopstand). Han Shantong (韓 山 童), leider van de White Lotus Society, en legercommandant Liu Futong (劉福 通) kwamen in opstand tegen de Mongoolse meesters van de Yuan-dynastie. Shantong's anti-Mongoolse slogan was "Het rijk bevindt zich in uiterste chaos. Maitreya Boeddha is geïncarneerd en de Manichese Koning van Licht is in deze wereld verschenen."18
In 1355 werd Han Shantong's zoon, Han Lin'er (韓 林 兒), door Liu Futong uitgeroepen tot 'Keizer van het Grote Laatste Lied' (大 宋, verwijzend naar de dode Song-dynastie) (1355-1368?). Liu Futong beweerde dat Han Lin'er een directe afstammeling was van de koninklijke familie van Zhao die de Song-dynastie regeerde. Na de dood van Liu Futong nam Zhu Yuanzhang het bevel over de Red Turban Rebellion en vermoordde later Han Lin'er om keizer Hongwu van de Ming-dynastie te worden.
Volgens de Universiteit van Beijing, "白莲教 的 首领 韩 山 童 称" 明王 "(他 的 儿子 韩 林 儿 称" 小 明王 ") , 都 体现 教义 宗旨。 朱元璋 不仅 曾经 信仰 白莲教 , 而且 承认 自己 是 白莲教 起义 的 的 一支 (他 曾为 小 明王 左 副 元帅). 朱元璋 取得 政权 后, 国 号称 “明”.

"De leider van de White Lotus-sekte, Han Shantong, noemde zichzelf Ming Wang (明王 - "King of Ming"), terwijl zijn zoon, Han Lin'er zichzelf noemde Xiao Ming Wang (小 明王 - "Kleine koning van Ming"). Deze illustreerden hun gehechtheid aan hun sekte motto. Zhu Yuanzhang geloofde niet alleen en hield zich aan de leer van de Witte lotus-sekte, maar beschouwde zijn leger ook als een van de facties van het Witte Lotus-rebellenleger (hij was ooit de vice-maarschalk van 小 明王). Waarschijnlijk als opvolger, nadat Zhu Yuanzhang de macht kreeg om over China te regeren, noemde hij zijn land "Ming".

Dit betekent dat de Ming-dynastie is vernoemd naar de White Lotus-figuren van de 'Big and Little Bright Kings'.

Notes

  1. ↑ Stephan Shuhmacher en Gert Woerner, De encyclopedie van oosterse filosofie en religie: boeddhisme, hindoeïsme, taoïsme, zen (Boston: Shambala, 1994, ISBN 0877739803), 388. Tusita Van de hemel werd gezegd dat deze bereikbaar was via meditatie en opmerkelijk was omdat hij Śākyamuni Boeddha huisvestte voorafgaand aan zijn menselijke incarnatie en het bereiken van nirvana.
  2. ↑ Joseph M. Kitagawa, "De vele gezichten van Maitreya: reflecties van een historicus van religies" in Sponberg en Hardacre's Maitreya: The Future Buddha, 7-22. 10; David S. Noss, Een geschiedenis van de religies van de wereld, Elfde editie (Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 2003, ISBN 0130991651), 203; Roger J. Corless, De visie van het boeddhisme (New York: Paragon House, 1989, ISBN 1557782008), 257-258.
  3. ↑ Uit Roger Corless 'recensie van Sponberg en Hardacre's Maitreya: The Future Buddha, Journal of the American Oriental Society 110 (2) (april - juni 1990): 386-387. 387.
  4. ↑ Trans. in Edward Conze, (ed.), Boeddhistische Geschriften (Baltimore: Penguin Books, 1959), 241.
  5. ↑ Shuhmacher en Woerner, 217.
  6. ↑ Tansen Sen, Boeddhisme, diplomatie en handel: de afstemming van Chinees-Indische relaties (Honolulu: University of Hawaii, 2003, ISBN 0824825934), 89-90.
  7. ↑ Noss, 203. Voor een uitgebreid overzicht van de ontwikkeling en symboliek van Maitreyan-iconografie, zie Inchang Kim's De toekomstige Boeddha Maitreya: een iconologische studie (New Delhi: D. K. Printworld, 1997, ISBN 8124600821).
  8. ↑ Shuhmacher en Woerner, 189, 282-283; Corless, 257.
  9. ↑ Zie Corless, 255-258, voor een overzicht van deze profetieën en bewegingen.
  10. ↑ Hubert Seiwert, Populaire religieuze bewegingen en heterodoxe sekten in de Chinese geschiedenis (Brill, 2003, ISBN 978-9004131460).
  11. ↑ Tang-dynastie rijk 618-906, hoofdstuk gepubliceerd in Sanderson Beck. Ontvangen 18 november 2019.
  12. ↑ Ian Reader, Religie in hedendaags Japan (University of Hawaii Press, 1991), 221.
  13. ↑ Raël, De Maitreya - Uittreksels uit zijn leer (Raelian Foundation, 2004, ISBN 978-2940252176).
  14. ↑ Moojan Momen, Boeddhisme en het Bahá'í-geloof Bahá'í-bibliotheek, 1995. Ontvangen 18 november 2019.
  15. ↑ Corless, 256.
  16. 16.0 16.1 16.2 16.3 16.4 16.5 Shao-yun Yang, Sense of Messianism: Buddhist Political Ideology in the Mahayana Rebellion and the Moonlight Child Incident of Early Sixth-Century China Retrieved 18 november 2019.
  17. ↑ Sanderson Beck, Song-dynastie Renaissance 960-1279, China, Korea en Japan tot 1875 (World Peace Communications, 2005, ISBN 0976221012). Ontvangen 18 november 2019.
  18. ↑ Jonathan N. Lipman en Stevan Harrell (eds.) Geweld in China: essays in cultuur en tegencultuur (SUNY Press, 1990, ISBN 978-0791401132).

Referenties

  • Beck, Sanderson. China, Korea en Japan tot 1875. World Peace Communications, 2005. ISBN 0976221012.
  • Conze, Edward (ed.). Boeddhistische Geschriften. Baltimore: Penguin Books, 1959.
  • Corless, Roger J. De visie van het boeddhisme. St Paul, MN: Paragon House, 1989. ISBN 1557782008.
  • Humphreys, Kerstmis. Een populair woordenboek van het boeddhisme, Second Ed. Lanham, MD: Rowman and Littlefield, 1976. ISBN 087471737X.
  • Kim, Inchang. De toekomstige Boeddha Maitreya: een iconologische studie. New Delhi: D. K. Printworld, 1997. ISBN 8124600821.
  • Lipman, Jonathan N. en Stevan Harrell (red.). Geweld in China: essays in cultuur en tegencultuur. SUNY Press, 1990. ISBN 978-0791401132
  • Noss, David S. Een geschiedenis van de religies van de wereld, Elfde editie Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 2003. ISBN 0130991651.
  • Nyanatiloka. Boeddhistisch woordenboek: Handleiding van boeddhistische termen en doctrines. San Francisco: Chinese Materials Center, 1977.
  • Rael. De Maitreya - Uittreksels uit zijn leer. Raelian Foundation, 2004. ISBN 978-2940252176
  • Lezer, Ian. Religie in hedendaags Japan. Honolulu: University of Hawaii Press, 1991. ISBN 0824813545.
  • The Seeker's Glossary of Buddhism. Taiwan: The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, 1998.
  • Seiwert, Hubert. Populaire religieuze bewegingen en heterodoxe sekten in de Chinese geschiedenis. Brill, 2003. ISBN 978-9004131460
  • Sen, Tansen. Boeddhisme, diplomatie en handel: de afstemming van Chinees-Indische relaties. Honolulu: University of Hawaii, 2003. ISBN 0824825934.
  • Shuhmacher, Stephan en Gert Woerner. De encyclopedie van oosterse filosofie en religie: boeddhisme, hindoeïsme, taoïsme, zen. Boston: Shambala, 1994. ISBN 0877739803.
  • Sponberg, A. en H. Hardacre (eds.). Maitreya, de toekomstige Boeddha. Cambridge University Press, 1988. ISBN 0521343445.

Externe links

Alle links zijn opgehaald op 10 november 2019.

  • Missie van Maitreya, eeuwig goddelijk pad
  • Het Maitreya-project bouwt 152 meter bronzen beelden van Maitreya Buddha in India in de buurt van Kushinagar en Bodhgaya.
  • Het ideaal van Bodhisattva - Boeddhisme en de esthetiek van onbaatzuchtigheid.
  • Een contemplatie over Maitreya - De komende Boeddha
  • Wie is Maitreya?

Bekijk de video: Dalai Lama Maitreya (Juni- 2021).

Pin
Send
Share
Send