Ik wil alles weten

Marcionism

Pin
Send
Share
Send


Marcionism was een controversiële vorm van het vroege christendom, afkomstig van de leer van Marcion van Sinope, die in Rome in de tweede eeuw G.T. leefde (115 jaar en 6 maanden na de kruisiging, volgens de berekening van Tertullianus in Adversus Marcionem, xv). Marcion verklaarde dat het christendom onderscheidde van en in tegenstelling tot het jodendom. Hij verwierp de hele Hebreeuwse Bijbel en verklaarde dat de God van de Hebreeuwse Bijbel een mindere was demiurge, die de aarde had geschapen, maar was (de facto) de bron van het kwaad. Tegelijkertijd bevestigde Marcion dat Jezus Christus de door God gezonden redder was, hoewel hij erop stond dat de wraakzuchtige Hebreeuwse God een afzonderlijke en lagere entiteit was dan de alvergevende God van het Nieuwe Testament. Marcionisme werd door zijn tegenstanders als ketterij aangeklaagd en tegen, met name door Tertullian, geschreven in een verhandeling met vijf boeken Adversus Marcionem (c. 208 C.E.). De restricties tegen het Marcionisme dateren echter van vóór het gezag, beweerd door de Eerste Raad van Nicea in 325 G.T., om te verklaren wat ketters is tegen de Kerk.

Marcion's geschriften zijn verloren gegaan, hoewel ze veel werden gelezen en er vele manuscripten moeten hebben bestaan. Toch beweren veel wetenschappers (waaronder Henry Wace) dat het mogelijk is om een ​​groot deel van het oude Marcionisme te reconstrueren door wat latere critici, met name Tertullianus, over Marcion zeiden.

Geschiedenis

Volgens Tertullianus en andere schrijvers van de reguliere kerk, begon de beweging bekend als Marcionisme met de leer en excommunicatie van Marcion uit de Kerk van Rome rond 144 CE. Marcion was naar verluidt een rijke reder, de zoon van een bisschop van Sinope van Pontus, Azië minor. Hij arriveerde ergens rond 140 G.T. in Rome, kort na de opstand van Bar Kokhba. Die revolutie, samen met andere Joods-Romeinse oorlogen (de Grote Joodse Opstand en de Kitos-oorlog), biedt een deel van de historische context van de oprichting van het Marcionisme. Marcion werd geëxcommuniceerd van de Romeinse kerk omdat hij dreigde scheuringen in de kerk te maken.1

Marcion gebruikte zijn persoonlijke rijkdom (in het bijzonder een schenking die hem door de kerk van Rome was teruggegeven nadat hij was geëxcommuniceerd) om een ​​kerkelijke organisatie te financieren. De overtuigingen die hij uitdroeg, bleven 300 jaar in het Westen bestaan, hoewel Marcionistische ideeën veel langer bleven bestaan.2

De organisatie ging enkele eeuwen later door in het oosten, met name buiten het Byzantijnse rijk in gebieden die later zouden worden gedomineerd door het manichaeïsme. Dit is geen toeval: men denkt dat Mani een Mandaean is geweest, en Mandaeanism is op verschillende manieren gerelateerd aan het Marcionisme. Zowel het Mandaeanisme als het Marcionisme worden bijvoorbeeld gekenmerkt door een geloof in een Demiurg. De Marcionitische organisatie zelf is vandaag uitgestorven, hoewel het Mandaeanisme dat niet is.3

Teachings

Marcion verklaarde dat het christendom anders was dan en in tegenstelling tot het jodendom. Hij verwierp de hele Hebreeuwse Bijbel en verklaarde dat de God van de Hebreeuwse Bijbel een mindere was demiurge, die de aarde had geschapen, maar was (de facto) de bron van het kwaad.

Het uitgangspunt van het Marcionisme is dat veel van de leringen van Christus onverenigbaar zijn met de acties van Yahweh, de God van het Oude Testament. Tertullian beweerde dat Marcion de eerste was die de Nieuwe Testament van de Oude Testament.4 Marcion concentreerde zich op de Paulijnse tradities van het evangelie en was van mening dat alle andere opvattingen over het evangelie, en in het bijzonder elke associatie met de oudtestamentische religie, tegen de waarheid waren. Hij beschouwde verder de argumenten van Paulus met betrekking tot wet en evangelie, toorn en genade, werken en geloof, vlees en geest, zonde en gerechtigheid, dood en leven, als de essentie van religieuze waarheid. Hij schreef deze aspecten en kenmerken toe als twee principes, de rechtvaardige en toornige god van het Oude Testament, die tegelijkertijd identiek is aan de schepper van de wereld, en een tweede God van het evangelie, vrij onbekend voor Christus, die alleen liefde en genade.5 Er wordt gezegd dat Marcion geschriften uit de joodse traditie heeft verzameld en deze tegen de uitspraken en leringen van Jezus naast elkaar heeft geplaatst in een werk getiteld tegenstelling.6 naast de antithese het Testament van de Marcionieten bestond ook uit een Evangelie van Christus dat was de versie van Marcion van Luke, en die de Marcionieten aan Paul toeschreven, die op een aantal manieren anders was dan de versie die nu als canoniek wordt beschouwd.7 Het lijkt alle profetieën over de komst van Christus te hebben gemist, evenals het kleutertijdverslag, de doop en de verzen waren over het algemeen korter. Het omvatte ook tien van de Paulijnse brieven (maar niet de pastorale brieven of de brief aan de Hebreeën, en, volgens de Muratonische canon, omvatte een Marcionitische Paulus 'brief aan de Alexandriërs en een brief aan de Laodiceërs).8 Door deze teksten samen te brengen, redigeerde Marcion wat misschien de eerste nieuwtestamentische canon is die hij het Evangelie en de Apostolikon noemde, die zijn geloof weerspiegelt dat de geschriften de apostel Paulus en Jezus weerspiegelen.

Marcionieten hebben maltheïstische opvattingen over de god van de Hebreeuwse Bijbel (bij sommige gnostici bekend als Yaltabaoth), dat hij inconsistent, jaloers, toornig en genocidaal was en dat de materiële wereld die hij creëerde gebrekkig is, een plaats van lijden; de god die zo'n wereld heeft gemaakt, is een gemene of kwaadaardige demiurg:

In de god van het Oude Testament zag hij een wezen wiens karakter strenge rechtvaardigheid was, en daarom boosheid, twistlustigheid en onbarmhartigheid. De wet die de natuur en de mens regeert, leek hem in overeenstemming te brengen met de kenmerken van deze god en het soort wet dat door hem werd geopenbaard, en daarom leek het hem geloofwaardig dat deze god de schepper en heer van de wereld is (κοσμοκράτωρ). Omdat de wet die de wereld regeert inflexibel is en aan de andere kant vol tegenstrijdigheden, steeds weer brutaal, en terwijl de wet van het Oude Testament dezelfde kenmerken vertoont, zo was de scheppingsgod voor Marcion een wezen dat verenigde in zichzelf de hele gradaties van attributen van rechtvaardigheid tot kwaadwilligheid, van koppigheid tot inconsistentie.9

In het Marcionitische geloof is Christus geen Joodse Messias, maar een spirituele entiteit die door de Monade werd gezonden om de waarheid over het bestaan ​​te openbaren, waardoor de mensheid de aardse val van de demiurg kon ontvluchten. Marcion noemde God, de Vreemde God, of de Alien God, in sommige vertalingen, omdat deze godheid er geen had

Gerelateerde systemen

In verschillende populaire bronnen wordt Marcion vaak gerekend tot de Gnostici, maar als de Oxford Dictionary of the Christian Church (3e ed.) stelt: "het is duidelijk dat hij weinig sympathie zou hebben gehad voor hun mythologische speculaties" (p. 1034). In 1911 verklaarde Henry Wace: "Een moderne goddelijke zou zich in stille minachting afkeren van de dromen van het Valentinianisme; maar hij kon niet weigeren de vraag van Marcion te bespreken, of er een dergelijke tegenstelling is tussen verschillende delen van wat hij beschouwt als de Woord van God, dat niet allemaal van dezelfde auteur kan komen. " Een primair verschil tussen Marcionieten en Gnostici was dat de Gnostici hun theologie daarop baseerden geheime wijsheid (zoals bijvoorbeeld Valentinius die beweerde de geheime wijsheid van Theuda's die het rechtstreeks van Paulus ontvingen) waarvan zij beweerden in bezit te zijn, terwijl Marcion zijn theologie baseerde op de inhoud van de Brieven van Paulus en de opgenomen uitspraken van Jezus - met andere woorden, een argument uit de Schrift, waarbij Marcion definieerde wat wel en niet de Schrift was. Ook wordt gedacht dat de christologie van de Marcionieten voornamelijk Docetisch was en de menselijke aard van Christus ontkende. Dit kan te wijten zijn aan de onwil van Marcionieten om te geloven dat Jezus de zoon was van zowel God de Vader als de demiurg. Klassiek gnosticisme daarentegen stelde dat Jezus de zoon van beide was, zelfs met een natuurlijke menselijke vader; dat hij zowel de Messias van het Jodendom was als de wereldverlosser. Geleerden van het vroege christendom zijn het niet eens over de vraag of Marcion moet worden geclassificeerd als een gnosticus: Adolf Von Harnack classificeert Marcion niet als een gnosticus,10 terwijl G.R.S. Mead doet dat. Von Harnack beweerde dat Marcion geen gnosticus was in de strikte zin omdat Marcion ingewikkelde scheppingsmythen verwierp en niet beweerde speciale openbaring of geheime kennis te hebben. Mead beweerde dat het Marcionisme bepaalde contactpunten maakt met het gnosticisme in zijn opvatting dat de schepper van de materiële wereld niet de ware godheid is, de afwijzing van het materialisme en de bevestiging van een transcendent, puur goed spiritueel rijk in tegenstelling tot het kwade fysieke rijk, het geloof Jezus werd gezonden door de "Ware" God om de mensheid te redden, de centrale rol van Jezus bij het onthullen van de vereisten voor redding, het geloof dat Paulus een speciale plaats had in de overdracht van deze "wijsheid" en haar docetisme.

Volgens het artikel uit 1911 Encyclopædia Britannica over Marcion:

"Het was niet alleen een school voor de geleerden, onthulde geen mysteries voor de bevoorrechten, maar wilde de basis leggen van de christelijke gemeenschap op het zuivere evangelie, de authentieke instituten van Christus. Het zuivere evangelie, echter, vond Marcion overal meer of minder corrupt en verminkt in de christelijke kringen van zijn tijd. Zijn onderneming loste zich zo op in een hervorming van het christendom. Deze hervorming was om het christendom te bevrijden van valse joodse doctrines door de Pauline-opvatting van het evangelie te herstellen, volgens Paulus, de enige apostel die de nieuwe reddingboodschap zoals die door Christus is gegeven, terecht had begrepen. Volgens Marcion komt de oprichting van zijn kerk - waartoe hij eerst werd gedreven door oppositie - neer op een hervorming van het christendom door een terugkeer naar de evangelie van Christus en voor Paulus; verder mocht niets worden aanvaard. Dit bewijst op zichzelf dat het een vergissing is om Marcion onder de gnostici te rekenen. Een dualist die hij zeker s, maar hij was geen gnosticus. "

Marcionisme toont de invloed van de Hellenistische filosofie op het christendom en presenteert een morele kritiek op het Oude Testament vanuit het standpunt van het platonisme. Volgens Harnack heeft de sekte misschien andere christenen ertoe gebracht een formele geloofsverklaring in hun liturgie (Creed) in te voeren en een eigen canon van gezaghebbende geschriften te formuleren, waardoor uiteindelijk de huidige canon van het Nieuwe Testament wordt geproduceerd:

"Wat de hoofdvraag betreft, of hij echter op de hoogte was van of uitging van een geschreven Nieuw Testament van de Kerk in welke zin dan ook, in dit geval is een bevestigend antwoord hoogst onwaarschijnlijk, want als dit zo was, zou hij gedwongen om een ​​directe aanval op het Nieuwe Testament van de Kerk uit te voeren, en als zo'n aanval had plaatsgevonden, hadden we er van Tertullianus van moeten horen. Marcion, integendeel, behandelt de Katholieke Kerk als iemand die "het Testament volgt van de Schepper-God ', en richt de volledige kracht van zijn aanval op dit Testament en tegen de vervalsing van het Evangelie en de Paulusbrieven. Zijn polemiek zou noodzakelijkerwijs veel minder eenvoudig zijn geweest als hij tegen een kerk was geweest die, door het bezitten van een Nieuw Testament naast het Oude Testament, had ipso facto plaatste de laatste onder de beschutting van de eerste. In feite is de positie van Marcion ten opzichte van de katholieke kerk begrijpelijk, in de volle kracht van haar eenvoud, alleen in de veronderstelling dat de kerk nog geen "litera scripta" in haar hand had Novi Testamenti."11

Recente beurs

In Verloren christenen, Bart Ehrman contrasteert de Marcionieten met de Ebionieten als pooleinden van een spectrum met betrekking tot het Oude Testament.12 Ehrman erkent dat veel van Marcions ideeën heel dicht in de buurt komen van wat tegenwoordig bekend staat als 'gnosticisme', vooral de afwijzing van de joodse god, het oude testament en de materiële wereld, en zijn verheffing van Paulus als de primaire apostel. In de PBS-documentaire Van Jezus tot Christus, verteld door Elaine Pagels, Ehrman, Karen King en andere seculiere nieuwtestamentische geleerden, wordt de rol van Marcion bij de vorming van de canon van het Nieuwe Testament als cruciaal besproken, en de eerste die het expliciet verklaart. Er waren vroege christelijke groepen, zoals de Ebionieten, die Paulus niet als onderdeel van hun canon accepteerden.

Robert M. Price, een nieuwtestamentische geleerde aan de Drew University, beschouwt het Pauline-canonprobleem,13 dat is: hoe, wanneer en wie de brieven van Paulus verzamelde voor de verschillende kerken als een enkele verzameling brieven. Het bewijs dat de vroege kerkvaders, zoals Clement, wisten van de brieven van Paulus, is onduidelijk. Price onderzoekt verschillende historische scenario's en komt tot de conclusie en identificeert Marcion als de eerste persoon die in de geschiedenis bekend staat om de geschriften van Paulus aan verschillende kerken samen te verzamelen als een canon, de brieven van Pauline. Robert Price vat samen: "Maar de eerste verzamelaar van de Pauline Epistles was Marcion. Niemand anders die we kennen zou een goede kandidaat zijn, zeker niet de in wezen fictieve Luke, Timothy en Onesimus. En Marcion, zoals Burkitt en Bauer tonen, vult de rekening perfect. "14 Als dit correct is, is de rol van Marcion bij de vorming en ontwikkeling van het christendom cruciaal.

Kritieken

Volgens een opmerking van Origen (Commentaar op het evangelie van Mattheüs 15.3), Marcion "verbood allegorische interpretaties van de Schrift." Tertullian betwistte dit in zijn verhandeling tegen Marcion, net als Henry Wace:

"Het verhaal gaat verder met te zeggen dat hij de Romeinse presbyters vroeg om de teksten uit te leggen:" Een goede boom kan geen kwaad fruit voortbrengen "en" Niemand zet een nieuw stuk stof op een oud kledingstuk ", teksten waaruit hij zelf heeft afgeleid dat werkt waarin het kwaad te vinden is, niet kon voortkomen uit de goede God, en dat de christelijke bedeling niets gemeen kon hebben met de joodse. Door de uitleg van de presbyters af te wijzen, brak hij het interview af met een dreiging om een schisma in hun kerk. "15

Tertullianus, samen met Epiphanius van Salami, beschuldigde ook dat Marcion de evangeliën van Mattheüs, Marcus en Johannes opzij legde en alleen Luke gebruikte.16 Tertullianus citeerde Luke 6: 43-45 (een goede boom produceert geen slechte vruchten)17 en Luke 5: 36-38 (niemand scheurt een stuk uit een nieuw kledingstuk om een ​​oud kledingstuk te patchen of doet nieuwe wijn in oude wijnzakken),18 bij het theoretiseren dat Marcion op het punt stond de authentieke leer van Jezus te herstellen. Irenaeus beweerde: "Marcion's redding zal alleen het bereiken zijn van die zielen die zijn leer hadden geleerd; terwijl het lichaam, zoals het van de aarde is weggenomen, niet in staat is om te delen in redding."19 Tertullian viel deze visie ook in De Carne Christi.

Hippolytus meldde dat Marcion's fantasmale (en docetist) Christus 'werd geopenbaard als een man, hoewel geen man', en niet echt aan het kruis stierf.20 Ernest Evans merkt echter bij het bewerken van dit werk op:

"Dit is misschien niet het eigen geloof van Marcion. Het was zeker dat van Hermogenes (vgl. Tertullianus, Adversus Hermogenem) en waarschijnlijk andere gnostici en Marcionieten, die van mening waren dat de onhandelbaarheid van deze kwestie de vele onvolkomenheden in de wereld verklaart. "

Vanwege hun afwijzing van het Oude Testament, zijn de Marcionieten volgens sommige christenen antisemitisch. Inderdaad, het woord Marcionism wordt in de moderne tijd soms gebruikt om te verwijzen naar anti-joodse neigingen in christelijke kerken, vooral wanneer wordt gedacht dat dergelijke neigingen resten van het oude Marcionisme overleven. Aan de andere kant lijkt Marcion zelf niet antisemitisch te zijn, maar verwierp hij joodse geschriften als irrelevant.

De Prologues to the Pauline Epistles (die geen deel uitmaken van de tekst, maar korte inleidende zinnen zoals men zou kunnen vinden in moderne studiebijbels), gevonden in verschillende oudere Latijnse codices, worden nu algemeen verondersteld te zijn geschreven door Marcion of een van zijn volgers. Harnack merkt op,

"We wisten inderdaad al lang dat Marcionitische lezingen hun weg vonden naar de kerkelijke tekst van de Pauline Epistles, maar nu weten we al zeven jaar dat kerken de Marcionitische voorwoorden voor de Pauline Epistles hebben aanvaard! De Bruyne heeft een van de mooiste ontdekkingen gedaan van latere dagen om te bewijzen dat die voorwoorden, die we eerst hebben gelezen Codex Fuldensis en dan in aantallen latere manuscripten, zijn Marcioniet, en dat de kerken de gespleten hoef niet hadden opgemerkt. "21 Omgekeerd bevatten verschillende vroege Latijnse codices Anti-Marcionitische prologen voor de evangeliën.

Er wordt aangenomen dat Marcion een ernstige moraliteit heeft opgelegd aan zijn volgelingen, van wie sommigen leden onder de vervolgingen. In het bijzonder weigerde hij degenen die hun geloof onder Romeinse vervolging hadden herroepen, opnieuw toe te geven. Anderen van zijn volgelingen, zoals Apelles, creëerden hun eigen sekten met verschillende leringen.

Modern Marcionisme

Het historische Marcionisme en de kerk die Marcion zelf vestigde, leken rond de vijfde eeuw uit te sterven. De invloed en kritiek van Marcion op het Oude Testament worden echter nog steeds besproken. Marcionisme wordt besproken in recente handboeken over het vroege christendom, zoals Verloren christenen, van Bart Ehrman. Marcion beweerde problemen in het Oude Testament te vinden; problemen die veel moderne denkers vandaag aanhalen, met name de vermeende goedkeuring van wreedheden en genocide. Veel atheïsten, agnostici en seculiere humanisten zijn het eens met Marcion's voorbeelden van Bijbelse wreedheden en citeren dezelfde passages uit het Oude Testament om het christendom en het jodendom in diskrediet te brengen.22 De meeste christenen zijn het met Marcion eens dat de vermeende goedkeuring van het Oude Testament voor genocide en moord ongepaste modellen zijn om vandaag te volgen. Sommige christelijke geleerden, zoals Gleason Archer en Norman Geisler, hebben veel van hun tijd besteed aan de poging om deze waargenomen moeilijkheden op te lossen, terwijl anderen hebben beweerd dat alleen straffen (goddelijk of menselijk), zelfs de doodstraffen, zijn geen genocide of moord omdat moord en genocide ongerechtvaardigd per definitie.

Voor sommigen zijn de vermeende problemen van het Oude Testament en de aantrekkingskracht van Jezus zodanig dat ze zichzelf identificeren als moderne Marcionieten en zijn oplossing volgen door het Nieuwe Testament als heilige schrift te houden en de canon en praktijken van het Oude Testament af te wijzen. Carroll R. Bierbower is predikant van een kerk waarvan hij zegt dat hij Marcioniet is in theologie en praktijk.23 De Katharenbeweging verwerpt historisch en in moderne tijden het Oude Testament om de redenen die Marcion verkondigde. Het blijft onduidelijk of de Katharenbeweging uit de elfde eeuw een vervolg is op eerdere Gnostische en Marcion-stromen, of een onafhankelijke heruitvinding vertegenwoordigt. John Lindell, een voormalige Methodisten- en Unitaristische Universalistische pastor, pleit voor christelijk deïsme, dat het Oude Testament niet als onderdeel van zijn theologie omvat.24

Onlangs identificeerde feministische bijbelgeleerde Amy-Jill Levine de gedachte van Marcion in bevrijdingstheologie en in de World Council of Churches in haar boek, De onbegrepen jood: de kerk en het schandaal van de joodse Jezus. Als orthodoxe jood beschouwt ze het marionisme als een antisemitische ketterij die tegenwoordig in het christendom leeft en een ernstig obstakel vormt voor een groter christelijk-joods begrip.

Notes

  1. ↑ www.gnosis.org, Mead 1931, p. 241-249. Ontvangen 16 juni 2008.
  2. ↑ www.berdyaev.com, Berdyaev Online Library. Ontvangen 16 juni 2008.
  3. ↑ www.mandaean.org, Mandaean Official Site. Ontvangen 16 juni 2008.
  4. ↑ McDonald & Sanders, (ed.), Het Canon-debat (2002).
  5. ↑ Adolf von Harnack, Geschiedenis van Dogma, p. 269. Ontvangen 16 juni 2008.
  6. ↑ www.gnosis.org, bibliotheek van de Gnostic Society. Ontvangen 16 juni 2008.
  7. ↑ www.geocities.com, Center for Marcionite Research, presentatie van Het evangelie van Marcion. Ontvangen 16 juni 2008.
  8. ↑ Mead (1931).
  9. ↑ Harnack, idem., p. 271. Ontvangen 16 juni 2008.
  10. ↑ www.webcom.com, artikel over Adolf Von Harnack. Ontvangen 16 juni 2008.
  11. ↑ Harnack, Oorsprong van het Nieuwe Testament, bijlage 6, p. 222-23. Ontvangen 16 juni 2008.
  12. ↑ Belief Net, interview met Bart Ehrman over verloren christenen. Ontvangen 16 juni 2008.
  13. ↑ Robert Price, De evolutie van de Pauline Canon, Drew University. Ontvangen 16 juni 2008.
  14. ↑ Prijs.
  15. ↑ Early Christian Writings, Wace's artikel over Marcion. Ontvangen 16 juni 2008.
  16. ↑ John Knox, Marcion en het Nieuwe Testament: een essay in de vroege geschiedenis van de Canon (ISBN 0-404-16183-9).
  17. ↑ Tertullian, Against Marcion, 1.2. Ontvangen 16 juni 2008.
  18. ↑ Tertullian, Against Marcion 4.11.9. Ontvangen 16 juni 2008.
  19. Tegen ketterijen, 1.27.3. Ontvangen 16 juni 2008.
  20. ↑ Tertullianus, Adversus Marcionem ("Tegen Marcion"). Ontvangen 16 juni 2008.
  21. ↑ www.ccel.org, Harnack. Ontvangen 16 juni 2008.
  22. ↑ Donald Morgan, Bijbelse wreedheden. Ontvangen 16 juni 2008.
  23. ↑ Dr. Carroll R. Beirbower, The Antithesis. Ontvangen 16 juni 2008.
  24. ↑ www.onr.com, The Human Jesus and Christian Deism. Ontvangen 16 juni 2008.

Referenties

  • Baker, David L. Twee testamenten, één bijbel. Leicester: Inter-Varsity, 1991. ISBN 978-0851114224.
  • Legge, Francis. Voorlopers en rivalen van het christendom, vanaf 330 v.Chr. tot 330 C.E. New York: University Books, 1964. ISBN 978-0844612805.
  • McGowan, Andrew. Journal of Early Christian Studies, Vol. 9. Ontvangen 16 juni 2008.
  • Mead, G.R.S. Gospel of Marcion Fragments of a Faith Forgotten. Londen en Benares, 1900.
  • Price, Robert M. De evolutie van de Pauline Canon. Ontvangen 16 juni 2008.

Bekijk de video: Marcions Gospel and the beginnings of Christianity (Augustus 2021).

Pin
Send
Share
Send