Ik wil alles weten

Sint Pachomius

Pin
Send
Share
Send


Sint Pachomius (ca. 292-346), ook bekend als Abba Pachomius en Pakhom, wordt algemeen erkend als de grondlegger van het cenobitische (gemeenschappelijke) christelijke kloosterwezen. Zijn innovatieve monastieke structuur en onderwijsmethoden maakten het ascetische christelijke leven werkelijkheid voor tienduizenden christenen. Alle latere katholieke en orthodoxe religieuze ordes (van Franciscanen tot cisterciënzers) zijn tot op zekere hoogte producten van zijn initiële innovatie.

In alle wereldreligies staan ​​heiligen (uit het Latijn: "sanctus" wat "heilig" of "heilig" betekent) bekend om hun geestelijk voorbeeldige karakter en liefde voor het goddelijke. Heiligen staan ​​bekend om hun toewijding aan God en hun toewijding aan deugdzaam leven. Ze moedigen gewone gelovigen aan om ernaar te streven dichter bij God te komen en betere mensen te zijn door een opbeurend voorbeeld van spiritueel en moreel gedrag te bieden.

Het leven van Pachomius

Achtergrond informatie

In de derde en vierde eeuw G.T. begon een nieuwe spirituele innovatie populair te worden onder toegewijde christenen. De woestijnen van Egypte en Syrië, dat ooit een toevluchtsoord was geweest voor de vervolgden, werden beschouwd als een thuis, een bestemming waar toegewijde christenen konden - in imitatio Christi - hun toewijding aan Jezus en het evangelie bewijzen door intens ascetisch opoffering. Hoewel de feitelijke vervolging van christenen tegen die tijd grotendeels was gestopt, beschouwden deze '' atleten van Christus '... hun manier van leven als eenvoudigweg de norm van het christelijke leven in pre-Constantijnse tijden, toen christen zijn een kwestie van echte ernst. "1 Deze vroege religieuze helden, van wie Sint Antonius (251-356) waarschijnlijk het meest prominente voorbeeld is, werden de nieuwe spirituele idealen voor het lekenpubliek: mensen wier toewijding aan de Heer hen toestond bovenmenselijke prestaties van moed, geloof en uithoudingsvermogen te bereiken. Zie Desert Fathers voor meer informatie.

Biografie / Hagiography

Pachomius werd geboren in 292 in Thebe (Luxor, Egypte) uit heidense ouders.2 Volgens zijn hagiografie werd hij op 20-jarige leeftijd tegen zijn wil in een rekrutering van het Romeinse leger meegesleurd en in gevangenschap gehouden, een veel voorkomend verschijnsel tijdens de onrust en burgeroorlogen van die periode. Het was hier dat hij voor het eerst in contact kwam met het christendom, in de vorm van lokale christenen die elke dag bezochten om de gevangenen te helpen. Dit maakte een blijvende indruk op de gevangen Pachomius en hij zwoer deze buitenlandse traditie verder te onderzoeken toen hij werd bevrijd. Zoals het lot zou willen, werd hij snel vrijgelaten (toen Constantijn de controle over het Romeinse leger in het gebied overnam), en Pachomius, zich zijn gelofte herinnerend, werd spoedig bekeerd en gedoopt (314). Toen hij verhalen hoorde over de spirituele uitmuntendheid van de Desert Fathers, besloot hij ze de woestijn in te volgen om het ascetische pad te volgen. Hij zocht de kluizenaar Palamon en werd zijn volgeling (317).

Tijdens zijn reizen door de woestijn kwam Pachomius een verlaten stad tegen die Tabennesi heette. Daar hoorde hij een boodschap uit de hemel: "Pachomius, Pachomius, worstelt, woont op deze plaats en bouwt een klooster; want velen zullen tot u komen en monniken met u worden, en zij zullen hun ziel profiteren."3 Na deze roeping te hebben ontvangen, veranderde hij de stad in een kloostergemeenschap (318 (?) - 323 (?)). De eerste die zich bij hem voegde was zijn oudere broer John, maar al snel hadden meer dan 100 monniken zich daar gevestigd. In de jaren die volgden, kwam hij om nog eens zes of zeven kloosters en een klooster te bouwen.

Hoewel Pachomius soms fungeerde als lector voor nabijgelegen herders, werden hij noch een van zijn monniken priester. Hoe dan ook, hij bleef ongeveer veertig jaar abt bij de cenobieten, totdat hij het slachtoffer werd van een epidemische ziekte (waarschijnlijk pest). Wetende dat het einde van zijn leven nabij was, riep hij de monniken, versterkte hun geloof en stelde zijn opvolger aan. Hij vertrok vervolgens in vrede op 15 mei 346.

Vanaf zijn eerste klooster groeide de vraag snel en tegen de tijd dat hij stierf in 346, schat een telling dat er 3000 kloosters waren in heel Egypte van noord naar zuid. Binnen een generatie na zijn dood groeide dit aantal tot 7000 en verspreidde zich vervolgens naar Palestina, de Judese woestijn, Syrië, Noord-Afrika en uiteindelijk West-Europa.4

Pachomius en de ontwikkeling van het cenobitische monasticisme

Tot de tijd van Pachomius was de christelijke ascese solitair of kluizenaars. Mannelijke of vrouwelijke kloosterlingen woonden in individuele hutten of grotten en ontmoetten elkaar alleen voor incidentele erediensten. De Pachomiaanse innovatie was het creëren van de gemeenschap of cenobitische organisatie, waarin mannelijke of vrouwelijke kloosterlingen samenwoonden en hun bezittingen gemeen hadden onder leiding van een abt of abdis. Inderdaad, zijn genialiteit was om de kloostervuur ​​van de Desert Fathers te transformeren in een gesocialiseerde en duurzame religieuze levensstijl. Verder stelde deze benadering de kloosterlingen (zelf religieuze voorbeelden) in staat om te communiceren (en dus een positieve impact te hebben) op omringende christenen, die zich als leken discipelen rond de monniken vestigden. Op deze manier zette hij het toneel voor de christelijke kloosterbewegingen die volgden, waarvan de overgrote meerderheid bestond in overleg met een omringende en ondersteunende lekengemeenschap.

De Pachomiaanse gemeenschap werd in eerste instantie opgericht met behulp van het persoonlijke charisma van de oprichter om structuur en orde te handhaven. Pachomius zelf werd geprezen als 'Abba' (vader), en zijn volgelingen 'beschouwden hem als betrouwbaar', en dat 'hij hun vader naar God was'.5 In de jaren die volgden (vooral na de dood van hun stichter) begonnen de Pachomiaanse monniken echter zijn edicten te verzamelen en te codificeren, een proces dat uiteindelijk de verzamelde Reglement van zijn bestelling. Intrigerend was dat er tegelijkertijd in Caesarea een parallel proces van regelontwikkeling plaatsvond, waar St. Basil, die de Pachomiaanse orde had bezocht, bezig was de ideeën die hij van Pachomius had geërfd, aan te passen in zijn eigen kloosterstelsel. Zijn regels, de Ascetica, worden nog steeds gebruikt door de Oosters-orthodoxe kerk en zijn vergelijkbaar met de Regel van Sint-Benedictus in het Westen.

Pedagogisch gebruik van morele voorbeelden

Zoals hierboven vermeld, streefde Pachomius ernaar zijn broer-monniken (en de inwonende leken) te indoctrineren tot een rechtschapen levensstijl. Een van de innovatieve middelen die hij gebruikte om dat doel te bereiken, was een uitgebreid gebruik van morele voorbeelden in zijn pedagogiek. Intrigerend (en in tegenstelling tot veel eerdere leraren) is het opmerkelijk dat hij dit niet beperkte tot de navolging van Christus. Om de juiste houding aan te tonen wanneer hij tegenover eenzaamheid staat, gebruikt hij een voorbeeld uit het Oude Testament: 'Laten we dan moed putten uit deze dingen, wetende dat God met ons in de woestijn is zoals hij met Joseph in de woestijn was. Laten we ... zoals Joseph , houd onze harten zuiver in de woestijn. "6 Bij het beschrijven van de paranormale voorbereidingen die vóór het Pascha moeten plaatsvinden, suggereert hij een voortdurende herinnering aan Christus: "Laat degenen die askesis beoefenen, nog meer werken in hun manier van leven, zelfs onthouden van drinkwater ...; want hij vroeg om een ​​beetje water terwijl hij aan het kruis was en hij kreeg azijn gemengd met gal. "7 Ten slotte zegt hij met betrekking tot de juiste wijze van morele instructie tegen zijn monniken: "Mijn zoon, volg de levens van de heiligen na en oefen hun deugden."8 In al deze gevallen toont Pachomius het belang aan om een ​​ascetisch leven te leiden en voortdurend te streven naar morele rechtvaardigheid. Hij helpt dit moeilijke proces toegankelijker te maken door voorbeelden uit de religieuze traditie van zijn luisteraars te gebruiken, waaruit blijkt dat deze ascetische toewijding aan God in feite een haalbare menselijke realiteit is.

Notes

  1. ↑ S. P. Brock, "Vroeg Syrisch Asceticisme," Numen Vol. XX (1973): 1-19. 2.
  2. ↑ Een bijzonder hagiografisch detail, gevonden in de Bohairic-versie van de Het leven van Pachomius, suggereert dat de jonge Pachomius op een fundamentele manier was "voorgeselecteerd" voor het lidmaatschap van de christelijke gemeenschap. Hoewel hij heidense ouders had, bleken alle pogingen om hem aan te moedigen deel te nemen aan hun aanbidding uiteindelijk nutteloos: "Als kind namen zijn ouders hem mee om te offeren aan die wezens die zich in de wateren bevinden. Toen die wezens hun ogen opsloegen in de water, ze zagen de jongen, schrokken en vluchtten weg. Toen, die het offer voorzat, riep: 'Jaag de vijand van de goden hier weg, zodat ze ophouden boos op ons te zijn, want dat komt omdat van hem dat ze niet naar boven komen. '... en zijn ouders waren verontrust over hem, omdat hun goden vijandig tegenover hem stonden.' "Het Boheemse leven van Pachomius," Pachomian Koinonia I: The Life of Saint Pachomius, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications Inc., 1980), 25.
  3. ↑ "The Boharic Life of Pachomius," 39. Gezien het lovende karakter van het hagiografische schrift, is het opmerkelijk dat de vorige paragrafen van de Leven leveren uitgebreide inspanningen om aan te tonen dat Pachomius zelf volkomen in staat was om te verdragen en in feite comfortabel was met de extreme ascese die Palamon beoefende. Dit betekent dat de beslissing om een ​​klooster te creëren alleen kan worden toegeschreven aan de meest nobele (en onbaatzuchtige) motieven.
  4. ↑ Dr. Kenneth W. Harl. De wereld van Byzantium. (The Teaching Company (audio cassette) ISBN 16585800X / B000H9BZAI, 2001)
  5. ↑ Philip Rousseau. Pachomius: The Making of a Community in Fourth-Century Egypt. (Berkeley, CA: University of California Press, 1985), 67.
  6. ↑ Pachomius, Letter 8, in Pachomian Koinonia III. (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1982), 72.
  7. ↑ Pachomius, "Pachomian Instructie 2" in Pachomian Koinonia (Vol. 3), (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1982), 48.
  8. ↑ Pachomius, "Pachomian Instructie 1" in Pachomian Koinonia (Vol. 3), (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1982), 14.

Zie ook

  • Sint Benedictus
  • Woestijnvaders

Bibliografie

  • Bacchus, F. J. "Pachomius" in The Catholic Encyclopedia. Online toegankelijk op: 1.
  • Brock, S. P. "Vroeg Syrisch Asceticisme." Numen Vol. XX, 1973. 1-19.
  • Goehring, James E. "Terugtrekking uit de woestijn: Pachomius en de ontwikkeling van dorpsklooster in Opper-Egypte." Harvard Theological Review 89(3) (1996): 267-285.
  • Pachomius. Pachomian Koinonia (Deel 3). Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1982.
  • Palladius. "Lausiac History." internet Middeleeuws bronboek. 2000. 2.
  • Rousseau, Philip. Pachomius: The Making of a Community in Fourth-Century Egypt. Berkeley, CA: University of California Press, 1985.

Externe links

Alle links zijn opgehaald op 31 augustus 2019.

  • De regel van Pachomius: deel 1, deel 2, deel 3 en deel 4
  • Koptisch Orthodox Synaxarium (Boek der Heiligen)
  • St. Pachomius (katholieke encyclopedie)

Bekijk de video: Saint Pachomius the Great (Januari- 2021).

Pin
Send
Share
Send