Ik wil alles weten

Geschiedenis van het christendom

Pin
Send
Share
Send


Onderwerpen in het christendom
Bewegingen · Coupures
Oecumene · Prediking · Gebed
Muziek · Liturgie · Kalender
Symbolen · Kunst · Kritiek

Belangrijke cijfers
Apostel Paul · Kerkvaders
Constantijn · Athanasius · Augustinus
Anselm · Aquinas · Palamas · Wycliffe
Tyndale · Luther · Calvin · Wesley
Arius · Marcion of Sinope
Paus · Patriarch van Constantinopel

Christendom Portal

De geschiedenis van het christendom betreft de geschiedenis van de christelijke religie en de kerk, van Jezus en zijn twaalf apostelen en zeventig discipelen tot de hedendaagse tijd. Het christendom is de monotheïstische religie die zichzelf beschouwt als gebaseerd op de openbaring van Jezus Christus. In veel christelijke denominaties wordt 'De Kerk' theologisch opgevat als het door Jezus gestichte instituut voor de redding van de mensheid. Dit begrip wordt soms Hoge Kerk genoemd. Lage kerkgenootschappen daarentegen benadrukken in het algemeen de persoonlijke relatie tussen een gelovige en Jezus Christus.

Het christendom begon in de eerste eeuw G.T. Jeruzalem als een joodse sekte, maar verspreidde zich snel over het Romeinse rijk en daarbuiten naar landen als Ethiopië, Armenië, Georgië, Assyrië, Iran, India en China. Hoewel het oorspronkelijk werd vervolgd, zou het uiteindelijk de staatsgodsdienst van het Romeinse rijk worden in 380 G.T. Tijdens het tijdperk van verkenning breidde het christendom zich over de hele wereld uit en werd het de grootste religie ter wereld.1

Door de geschiedenis heen heeft de religie scheuringen en theologische conflicten doorstaan ​​die hebben geresulteerd in veel verschillende kerken. De twee grootste kerken zijn de rooms-katholieke kerk en de oosters-orthodoxe kerk, maar de verschillende andere oosterse kerken (zoals oosterse orthodoxie), protestantse kerken (zoals lutheranisme) en anderen vertegenwoordigen ook een groot deel van de christelijke gemeenschap.

Terwijl het christendom de eenentwintigste eeuw ingaat, zijn aanzienlijke inspanningen geleverd om het schisma tussen de katholieke kerk en de oosters-orthodoxe kerken, tussen het katholicisme en het protestantisme en tussen alle protestantse denominaties met elkaar te verzoenen.

Het leven van Jezus (2-8 v.G.T. tot 29-36 G.T.)

Jezus Christus, Christus Pantocrator

Hoewel het leven van Jezus een kwestie van academisch debat is, geleerden2 zijn het in het algemeen eens over de volgende basispunten: Jezus werd geboren ca. 4 v.G.T. en groeide op in Nazareth in Galilea; zijn bediening omvat het werven van discipelen, die hem beschouwden als een mirakwerker, exorcist en genezer; hij werd geëxecuteerd door kruisiging in Jeruzalem ca. 33 G.T. op bevel van de Romeinse gouverneur van de provincie Iudaea, Pontius Pilatus;3 en na zijn kruisiging,4 Jezus werd begraven in een graf.5 Sommigen hebben gepleit voor de historiciteit van het lege grafverhaal6 en Jezus 'opstandingsverschijningen.7 De opstanding van Jezus vormde de basis en de impuls van het christelijk geloof.8 In de Bijbel wordt beweerd dat hij na de opstanding van Christus aan de discipelen in Galilea en Jeruzalem verscheen en 40 dagen op aarde was vóór zijn hemelvaart.9

De belangrijkste bronnen van informatie over het leven en de leer van Jezus zijn de vier canonieke evangeliën en in mindere mate de geschriften van Paulus.

Vroeg Christendom (33 - 325 G.T.)

Het vroege christendom verwijst naar de periode waarin de religie zich verspreidde in de Grieks-Romeinse wereld en daarbuiten, vanaf het begin als een Joodse sekte uit de eerste eeuw,10 tot het einde van de keizerlijke vervolging van christenen na de hemelvaart van Constantijn de Grote in 313 CE, tot de Eerste Raad van Nicaea in 325. Het kan worden verdeeld in twee verschillende fasen: de apostolische periode, toen de eerste apostelen leefden en zich organiseerden de kerk, en de post-apostolische periode, toen een vroege bisschoppelijke structuur zich ontwikkelde, waarbij bisdommen werden bestuurd door bisschoppen (opzieners) via apostolische opvolging.

Apostolische Kerk

De Apostolische Kerk, of Primitieve Kerk, was de gemeenschap geleid door Jezus 'apostelen en zijn familieleden.11 Volgens de Grote Opdracht beval de opgestane Jezus de apostelen zijn leringen over de hele wereld te verspreiden. De belangrijkste informatiebron voor deze periode is de Handelingen van de Apostelen, die een geschiedenis van de kerk uit de geeft Geweldige Commissie (Handelingen 1: 3-11) en Pinksteren (Handelingen 2) en de oprichting van de Jeruzalemkerk voor de verspreiding van de religie onder de heidenen (Handelingen 10) en de bekering van Paulus (Handelingen 9) en eventuele gevangenisstraf (huisarrest: Handelingen 28 : 30-31) in Rome in het midden van de eerste eeuw. De nauwkeurigheid van handelingen wordt ook betwist en kan in strijd zijn met verslagen in de brieven van Paulus.12

De eerste christenen waren in wezen allemaal etnisch joodse of joodse proselieten. Jezus predikte tot het Joodse volk en riep van hen zijn eerste discipelen, hoewel de vroegst gedocumenteerde 'groep' van aangestelde evangelisten, de Zeventig Discipelen genoemd, niet specifiek etnisch Joods was. Er ontstond een vroege moeilijkheid met betrekking tot heidense (niet-joodse) bekeerlingen. Sommigen beweerden dat ze "Joods moesten worden" (meestal verwijzend naar besnijdenis en naleving van de voedingswetgeving) voordat ze christen werden. De beslissing van Peter, zoals blijkt uit de bekering van de Centurion Cornelius,13 was dat zij dat niet deden. De kwestie werd verder behandeld met de Raad van Jeruzalem.

De doctrines van de apostelen brachten de vroege kerk in conflict met sommige joodse religieuze autoriteiten, en dit leidde uiteindelijk tot het martelaarschap van Stefanus en Jakobus de Grote en verdrijving uit de synagogen. Aldus verwierf het christendom een ​​identiteit die verschilde van het rabbijnse jodendom. De naam "Christian" (Grieks Χριστιανός) werd voor het eerst toegepast op de discipelen in Antiochië, zoals vastgelegd in Handelingen 11:26.

Aanbidding van Jezus

Christus Jezus,14 de Goede Herder, derde eeuw.

De bronnen voor de overtuigingen van de apostolische gemeenschap zijn de evangeliën en de nieuwe testamentische brieven. De allereerste verslagen staan ​​in deze teksten, zoals vroege christelijke geloofsbelijdenissen en hymnes, evenals verslagen van de passie, het lege graf en de opstandingen van de opstanding; vaak zijn deze gedateerd tot ongeveer een decennium na de kruisiging van Jezus, afkomstig uit de Jeruzalemkerk. De vroegste christelijke geloofsbelijdenissen en hymnes drukken geloof uit in de opgestane Jezus, bijvoorbeeld die bewaard in 1Corinthians 15: 3-4 geciteerd door Paulus: "Voor wat ik ontving, gaf ik u door als van het eerste belang: dat Christus stierf voor onze zonden volgens de Geschriften, dat hij werd begraven, dat hij op de derde dag werd opgewekt volgens de Geschriften."15 De oudheid van het credo is door veel geleerden gelokaliseerd tot minder dan een decennium na de dood van Jezus, afkomstig uit de apostolische gemeenschap van Jeruzalem,16 Geen enkele geleerde dateert later dan de jaren 40.17 Andere relevante en zeer vroege geloofsbelijdenissen zijn 1 Johannes 4: 2,18 2Timothy 2: 8,19 Romeinen 1: 3-4,20 en 1Timothy 3:16, een vroege hymne van het geloof.21

Joodse continuïteit

Het vroege christendom behield veel van de doctrines en gebruiken van het jodendom. Ze beschouwden de Joodse geschriften als gezaghebbend en heilig, gebruikten meestal de Septuagint-vertaling als het Oude Testament en voegden andere teksten toe naarmate de canon van het Nieuwe Testament zich ontwikkelde. Het christendom zette ook andere joodse gebruiken voort: liturgische eredienst, waaronder het gebruik van wierook, een altaar, een reeks schriftuurlijke lezingen aangepast aan de synagogepraktijk, het gebruik van heilige muziek in hymnes en gebed, en een religieuze kalender, evenals andere onderscheidende kenmerken zoals als een exclusief mannelijk priesterschap en ascetische gebruiken (vasten, enz.).

De vroege christenen in de eerste eeuw geloofden dat Jehovah de enige ware God was, de God van Israël, en beschouwden Jezus als de Messias (Christus) die in het Oude Testament wordt geprofeteerd.

Post-Apostolische Kerk

Zie ook: Apostolische Vaders
St. Lawrence voor keizer Valerianus (martelaar 258) door Fra Angelico

De post-apostolische periode omvat de tijd ruwweg na de dood van de apostelen toen bisschoppen opkwamen als opzichters van stedelijke christelijke bevolkingsgroepen, en gaat door tijdens de vervolgingen tot de legalisatie van de christelijke eredienst tijdens het bewind van Constantijn de Grote. Het vroegste geregistreerde gebruik van de voorwaarden Christendom (Grieks Χριστιανισμός) en Katholiek (Grieks καθολικός), dateert uit deze periode, toegeschreven aan Ignatius van Antiochië c. 107.22

Vervolgingen

Vanaf het begin werden christenen onderworpen aan verschillende vervolgingen. Dit omvatte zelfs de dood voor christenen zoals Stephen (Handelingen 7:59) en James, zoon van Zebedeüs (Handelingen 12: 2). Grootschalige vervolgingen volgden in handen van de autoriteiten van het Romeinse rijk, beginnend in het jaar 64, toen, zoals gemeld door de Romeinse historicus Tacitus, de keizer Nero christenen de schuld gaf van het grote vuur van Rome in dat jaar.

Volgens de kerktraditie waren het onder Nero's vervolging dat Petrus en Paulus beiden in Rome martelden. Evenzo vermelden verschillende van de nieuwtestamentische geschriften vervolgingen en benadrukken het belang van uithoudingsvermogen daardoor. Gedurende 250 jaar leden christenen aan sporadische vervolgingen vanwege hun weigering om de Romeinse keizer te aanbidden, die Rome als verraderlijk en strafbaar beschouwde door executie. Ondanks deze periodieke vervolgingen bleef de christelijke religie zich verspreiden over het Middellandse Zeegebied.

Kerkelijke structuur

Tegen het einde van de eerste en vroege tweede eeuw werd een hiërarchische en bisschoppelijke structuur duidelijk zichtbaar; belangrijke bisschoppen waren Clemens van Rome, Ignatius van Antiochië, Polycarpus van Smyrna en Irenaeus van Lyon. Deze structuur was gebaseerd op de leer van de apostolische successie, waarbij een bisschop door het ritueel van het opleggen van handen de spirituele opvolger wordt van de vorige bisschop in een lijn die teruggaat tot de apostelen zelf. Elke christelijke gemeenschap had ook presbyters, zoals het geval was met Joodse gemeenschappen, die ook werden geordend en de bisschop bijgestaan; naarmate het christendom zich verspreidde, vooral in landelijke gebieden, oefenden de presbyters meer verantwoordelijkheden uit en namen ze als priester een andere vorm aan. Ten slotte hebben diakenen ook bepaalde taken verricht, zoals het verzorgen van armen en zieken.

Vroeg-christelijke geschriften

Terwijl het christendom zich verspreidde, behoorden tot haar bekeerlingen leden uit goed opgeleide kringen van de Hellenistische wereld, van wie sommigen bisschoppen werden. Ze produceerden twee soorten werken: theologisch en 'verontschuldigend'; de laatste waren werken gericht op het verdedigen van het geloof door reden te gebruiken om argumenten tegen de waarheid van het christendom te weerleggen. Deze auteurs staan ​​bekend als de kerkvaders, en studie van hen wordt Patristiek genoemd. Opmerkelijke vroege vaders zijn onder andere Ignatius van Antiochië, Polycarp, Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian en Clement of Alexandria, Origenes.

Vroege iconografie

Maagd en kind. Muurschildering uit de vroege catacomben, Rome, vierde eeuw.

Christelijke kunst kwam relatief laat naar voren; de eerste bekende christelijke afbeeldingen verschenen rond 200 G.T. Deze vroege afwijzing van afbeeldingen, hoewel nooit door theologen verkondigd, laat ons met weinig archeologische gegevens over het vroege christendom en de ontwikkeling ervan. De oudste christelijke schilderijen zijn van de Romeinse catacomben, daterend uit ongeveer 200, en de oudste christelijke sculpturen zijn van sarcofagen, daterend uit het begin van de derde eeuw.23

Vroege ketterijen

Het Nieuwe Testament zelf spreekt over het belang van het handhaven van de orthodoxe doctrine en het weerleggen van ketterijen, waaruit de oudheid van de zorg blijkt.24 Vanwege de bijbelse voorschriften tegen valse profeten (met name de evangeliën van Mattheüs en Marcus) is het christendom altijd bezig geweest met het 'juiste', of orthodox, interpretatie van het geloof. Inderdaad, een van de belangrijkste rollen van de bisschoppen in de vroege kerk was het bepalen van de juiste interpretaties en het weerleggen van tegengestelde meningen (aangeduid als ketterij). Aangezien er verschillende meningen waren onder de bisschoppen, zou het definiëren van orthodoxie de Kerk door de eeuwen heen consumeren (en doet dat nog steeds, dus "denominaties").

In zijn boek Orthodoxie, Christian Apologist en schrijver G. K. Chesterton beweert dat er substantiële meningsverschillen zijn geweest over het geloof uit de tijd van het Nieuwe Testament en Jezus. Hij wees erop dat de apostelen allemaal ruzie maakten tegen het veranderen van de leer van Christus net als de vroegste kerkvaders, waaronder Ignatius van Antiochië, Irenaeus, Justin Martyr en Polycarp (zie valse profeet, de antichrist, de gnostische Nicolaitanes uit het boek Openbaringen en de Man van Sin). Jezus verwijst ook naar valse profeten (Marcus 13: 21-23) en de "darnel" (Mattheüs 13: 25-30, Mattheüs 13: 36-43) van de kudde, waarschuwend dat hun vervorming van het christelijk geloof moet worden afgewezen.

De vroegste controverses waren over het algemeen christologisch van aard; dat wil zeggen, ze waren gerelateerd aan Jezus '(eeuwige) goddelijkheid of menselijkheid. Docetisme stelde dat de mensheid van Jezus slechts een illusie was en dus de incarnatie ontkende. Arianisme stelde dat Jezus, hoewel niet alleen sterfelijk, niet eeuwig goddelijk was en daarom gescheiden was van God, de Vader. Trinitarisme stelde dat God de Vader, Jezus de Zoon en de Heilige Geest allemaal strikt één wezen waren met drie aspecten. Veel groepen hadden dualistische overtuigingen en beweerden dat de werkelijkheid uit twee radicaal tegengestelde delen bestond: materie, meestal gezien als kwaad, en geest, gezien als goed. Anderen waren van mening dat zowel de materiële als de spirituele wereld door God werden geschapen en daarom beide goed waren, en dat dit werd weergegeven in de verenigde goddelijke en menselijke aard van Christus.25

De ontwikkeling van de leer, de positie van orthodoxie en de relatie tussen de verschillende meningen is een kwestie van voortgaand academisch debat. Aangezien de meeste christenen tegenwoordig de leerstellingen onderschrijven die door de Nicene Creed zijn vastgesteld, beschouwen moderne christelijke theologen de vroege debatten als een verenigde orthodoxe positie tegen een minderheid van ketters. Andere geleerden, gebaseerd op, onder andere, onderscheid tussen Joodse christenen, Paulijnse christenen en andere groepen zoals gnostici en marionieten, beweren dat het vroege christendom gefragmenteerd was, met gelijktijdige concurrerende orthodoxieën.26

Bijbelse canon

Zie ook: Deuterocanonical books, Apocrypha en Antilegomena
Een folio uit P46, handschrift uit het Nieuwe Testament uit de vroege derde eeuw, nuttig bij het onderscheiden van de vroege christelijke canon.

De bijbelse canon is de verzameling boeken die christenen als goddelijk geïnspireerd beschouwen en dus de christelijke bijbel vormen. Hoewel de Vroege Kerk het Oude Testament gebruikte volgens de canon van de Septuagint (LXX), lieten de apostelen niet anders een bepaalde reeks nieuwe geschriften achter; in plaats daarvan ontwikkelde het Nieuwe Testament zich in de loop van de tijd.

De aan de apostelen toegeschreven geschriften circuleerden onder de vroegste christelijke gemeenschappen. De brieven van Paulus circuleerden in verzamelde vorm tegen het einde van de eerste eeuw na Christus. In de vroege tweede eeuw noemt Justin Martyr de 'gedenkschriften van de apostelen', die christenen 'evangeliën' noemden en die werden beschouwd als gelijk aan het Oude Testament .27 Een canon met vier evangeliën (de Tetramorph) bestond ten tijde van Irenaeus, c. 160, die er rechtstreeks naar verwijst.28 Tegen het begin van de derde eeuw gebruikt Origen mogelijk dezelfde 27 boeken als in het moderne Nieuwe Testament, hoewel er nog steeds meningsverschillen waren over de canoniekheid van Hebreeën, James, II Peter, II en III John, en Openbaring.29 Evenzo tegen 200 G.T. toont het Muratoriaanse fragment aan dat er een reeks christelijke geschriften bestond die enigszins vergelijkbaar waren met wat nu het Nieuwe Testament is, dat de vier evangeliën omvatte en tegen bezwaren tegen hen argumenteerde.30 Hoewel er in de vroege kerk veel discussie was over de canon van het Nieuwe Testament, werden de belangrijkste geschriften tegen het midden van de tweede eeuw door bijna alle christenen aanvaard.31

In zijn paasbrief van 367 gaf Athanasius, bisschop van Alexandrië, een lijst met exact dezelfde boeken als wat de canon van het Nieuwe Testament zou worden,32 en hij gebruikte het woord "heilig verklaard" (Kanonizomena) door ernaar te verwijzen.33 De Afrikaanse synode van Hippo, in 393, keurde het nieuwe testament goed zoals het vandaag de dag is, samen met de Septuagint-boeken, een besluit dat werd herhaald door de raden van Carthago in 397 en 419. Deze raden stonden onder het gezag van St. Augustinus, die de canon als al gesloten beschouwden.34 Inbedrijfstelling door Damasus van de Latijnse Vulgaateditie van de Bijbel, c. 383, was instrumenteel in de fixatie van de canon in het Westen.35 In 405 stuurde Paus Innocent I een lijst met heilige boeken naar een Gallische bisschop, Exsuperius van Toulouse. Toen deze bisschoppen en raden hierover spraken, definieerden ze echter niet iets nieuws, maar 'ratificeerden ze wat al de geest van de kerk was geworden'.36 Dus vanaf de vierde eeuw bestond er in het Westen unanimiteit met betrekking tot de canon van het Nieuwe Testament (zoals het vandaag is), en tegen de vijfde eeuw was het Oosten, op enkele uitzonderingen na, het boek Openbaring gaan aanvaarden en dus gekomen in harmonie over de kwestie van de canon.37 Niettemin werd pas in het Trentium van 1546 voor rooms-katholicisme een volledige dogmatische articulatie van de canon gemaakt,38 de Negenendertig Artikelen van 1563 voor de Kerk van Engeland, de Westminster Geloofsbelijdenis van 1647 voor het calvinisme, en de Synode van Jeruzalem van 1672 voor de Grieks-orthodoxe.

Kerk van het Romeinse rijk (313-476)

██ Verspreiding van het christendom tot 325 G.T. ██ Verspreiding van het christendom tot 600 G.T.

Het christendom in de periode van de late oudheid begint met de hemelvaart van Constantijn tot de keizer van Rome in de vroege vierde eeuw, en gaat door tot de komst van de middeleeuwen. Het eindpunt van deze periode is variabel omdat de transformatie naar de sub-Romeinse periode geleidelijk verliep en op verschillende tijdstippen in verschillende gebieden plaatsvond. Het kan over het algemeen worden gedateerd als blijvend tot de late zesde eeuw en de heroveringen van Justinianus, hoewel een meer traditionele datum 476 is, het jaar dat Romulus Augustus, traditioneel beschouwd als de laatste westerse keizer, werd afgezet.

Christendom gelegaliseerd

Galerius vaardigde een bevelschrift uit dat de uitoefening van de christelijke religie onder zijn bewind in april van 311 toestond.39 In 313 kondigden Constantijn I en Licinius tolerantie van het christendom aan in het Edict van Milaan. Constantijn zou de eerste christelijke keizer worden. In 391, onder het bewind van Theodosius I, was het christendom de staatsgodsdienst geworden. Constantijn I, de eerste keizer die het christendom omarmde, was ook de eerste keizer die de nieuw gelegaliseerde religie openlijk promootte.

Constantijn de Grote

Hoofd van het kolossale standbeeld van Constantijn in Musei Capitolini

De keizer Constantijn I werd blootgesteld aan het christendom door zijn moeder, Helena. Er is echter wetenschappelijke controverse over de vraag of Constantijn het nederige christendom van zijn moeder in zijn jeugd heeft overgenomen, of dat hij het geleidelijk aan in de loop van zijn leven heeft overgenomen.40

Christelijke bronnen vermelden dat Constantijn een dramatische gebeurtenis beleefde in 312 bij de Slag om Milvian Bridge, waarna Constantijn de keizer in het Westen zou claimen. Volgens deze bronnen keek Constantijn vóór de strijd op naar de zon en zag daarboven een kruis van licht, en daarmee de Griekse woorden "Εν Τουτω Νικα"(" hiermee overwinnen! ", vaak weergegeven in het Latijn "in hoc signo vinces"; Constantijn beval zijn troepen om hun schilden te versieren met een christelijk symbool (de Chi-Ro). Onder deze vlag wonnen ze.41 Hoeveel christendom Constantijn op dit punt heeft aangenomen, is moeilijk te onderscheiden; de meeste invloedrijke mensen in het rijk, met name hoge militaire functionarissen, waren nog steeds heidens, en de regel van Constantijn toonde op zijn minst een bereidheid om deze facties te sussen. De Romeinse munten die tot acht jaar na de slag werden geslagen, droegen nog steeds de afbeeldingen van Romeinse goden. Niettemin was de toetreding van Constantijn een keerpunt voor de christelijke kerk. Na zijn overwinning steunde Constantijn de kerk financieel, bouwde hij verschillende basilieken, verleende hij voorrechten (bijvoorbeeld vrijstelling van bepaalde belastingen) aan geestelijken, promoveerde christenen tot hooggeplaatste kantoren en keerde hij terug in beslag genomen goederen tijdens de Grote Vervolging van Diocletianus.40 Tussen 324 en 330 bouwde Constantijn vrijwel vanuit het niets een nieuwe keizerlijke hoofdstad in Byzantium aan de Bosporus (het werd naar hem vernoemd: Constantinopel); de stad gebruikte openlijk christelijke architectuur, bevatte kerken binnen de stadsmuren (in tegenstelling tot "oud" Rome) en had geen heidense tempels. In overeenstemming met de heersende gewoonten werd Constantijn op zijn sterfbed gedoopt.

Constantijn speelde ook een actieve rol in het leiderschap van de kerk. In 313 gaf hij het Edict van Milaan uit, dat de christelijke eredienst legaliseerde. In 316 trad hij op als rechter in een Noord-Afrikaans geschil over de controverse over de Donatisten. Nog belangrijker is dat hij in 325 de Raad van Nicea bijeenriep, feitelijk de eerste Oecumenische Raad (tenzij de Raad van Jeruzalem zo geclassificeerd is), om de Arische controverse aan te pakken. De Council zou bekender worden voor hun uitgave van de Nicene Creed, waarin, onder andere, geloof in geloofde Eén heilige katholieke apostolische kerk, het begin van het christendom. Het bewind van Constantijn vestigde een precedent voor de positie van de christelijke keizer in de kerk. Keizers beschouwden zichzelf als verantwoordelijk voor God voor de geestelijke gezondheid van hun onderdanen, en daarom hadden ze de plicht orthodoxie te handhaven.42 De keizer besliste niet over doctrine - dat was de verantwoordelijkheid van de bisschoppen - eerder was zijn rol het afdwingen van doctrine, het uitroeien van ketterij en het handhaven van kerkelijke eenheid. De keizer zorgde ervoor dat God behoorlijk werd aanbeden in zijn rijk; de exacte aard van de juiste aanbidding werd aan de kerk overgelaten om te bepalen. Dit precedent zou doorgaan totdat bepaalde keizers van de vijfde en zes eeuwen de leer probeerden te veranderen door imperiaal edict zonder een beroep te doen op raden, hoewel het precedent van Constantijn over het algemeen de norm bleef.42

Het bewind van Constantijn was geen volledige aanvaarding van het christendom in het rijk, noch een einde van de vervolging. Zijn opvolger in het oosten, Constantius II, hield Arische bisschoppen aan zijn hof en installeerde ze in verschillende afdelingen, waardoor de orthodoxe bisschoppen werden verdreven.

De opvolger van Constantius, Julian, in de christelijke wereld bekend als Julian de afvallige, was een filosoof die, toen hij keizer werd, afzag van het christendom en een neoplatonische en mystieke vorm van heidendom omarmde, die het christelijke establishment schokte. Bedoeld om het prestige van de oude heidense overtuigingen te herstellen, paste hij ze aan op christelijke tradities zoals de bisschoppelijke structuur en openbare liefdadigheid (tot nu toe onbekend in het Romeinse heidendom). Julian elimineerde de meeste voorrechten en prestige die de christelijke kerk eerder als officiële staatsgodsdienst had gekregen. Zijn hervormingen probeerden een vorm van religieuze heterogeniteit te creëren, onder andere door heidense tempels te heropenen, christelijke bisschoppen te accepteren die eerder als ketters waren verbannen, het jodendom te bevorderen en kerklanden terug te brengen naar hun oorspronkelijke eigenaren. Julians korte heerschappij eindigde echter toen hij stierf terwijl hij campagne voerde in het Oosten.

Het christendom werd dominant tijdens het bewind van Julians opvolgers, Jovian, Valentinian I en Valens. Op 27 februari 380 vaardigde Theodosius I het edict uit De Fide Catolica tot oprichting van "katholiek christendom"43 als de exclusieve officiële staatsgodsdienst, andere godsdiensten verbannen en heidense tempels gesloten.44 Theodosius I heeft in 391 aanvullende verboden aangenomen die de resterende heidense praktijken verder verbieden.

Diocesane structuur

Na legalisatie nam de kerk dezelfde organisatorische grenzen aan als het rijk: geografische provincies, diocesen genoemd, die overeenkomen met de imperiale territoriale verdeling van de regering. De bisschoppen, die volgens de pre-legalisatietraditie in grote stedelijke centra waren gevestigd, hielden toezicht op elk bisdom. De locatie van de bisschop was zijn 'stoel' of 'zie'; onder de zeeën hadden vijf een bijzondere eminentie: Rome, Constantinopel, Jeruzalem, Antiochië en Alexandrië. Het prestige van deze ziens hing gedeeltelijk af van hun apostolische stichters, van wie de bisschoppen aldus als spirituele opvolgers werden beschouwd, bijvoorbeeld St. Mark als stichter van de Stoel van Alexandrië, St. Peter van de Stoel van Rome, enz. Er waren andere belangrijke redenen voor hun prioriteit. Jeruzalem was onder andere de locatie van de dood en opstanding van Christus en de plaats van een raad uit de eerste eeuw. Antiochië was waar Jezus 'volgelingen voor het eerst christenen werden genoemd. Rome was waar Saints Peter en Paul werden gemarteld. Constantinopel was het "Nieuwe Rome" waar Constantijn zijn hoofdstad had verplaatst c. 330. Bovendien hadden al deze steden belangrijke overblijfselen.

Pausdom en primaat

Zie ook: Geschiedenis van het pausdom

De paus is de bisschop van Rome en het ambt is het 'pausdom'. Als bisdom is de oorsprong consistent met de ontwikkeling van een bisschoppelijke structuur in de eerste eeuw. Het pausdom draagt ​​echter ook de notie van primaat: dat de Stoel van Rome bij alle andere zienden bij uitstek is. De oorsprong van dit concept is historisch onduidelijk; theologisch gezien is het gebaseerd op drie oude christelijke tradities: (1) dat de apostel Petrus de voorkeur onder de apostelen had, zie Primacy of Simon Peter, (2) dat Petrus zijn opvolgers voor de Romeinse Stoel wijdde, en (3) dat de bisschoppen zijn de opvolgers van de apostelen (Apostolische Successie). Zolang de Pauselijke Zee ook de hoofdstad van het Westerse Rijk was, kon het aanzien van de bisschop van Rome als vanzelfsprekend worden beschouwd zonder dat verder verfijnde theologische argumentatie nodig was; na zijn verschuiving naar Milaan en vervolgens Ravenna werden echter meer gedetailleerde argumenten ontwikkeld op basis van Mattheüs 16: 18-19 enz.45 Desalniettemin, in de oudheid bleven de Petrine- en Apostolische kwaliteit, evenals een 'primaat van respect' met betrekking tot de Romeinse Stoel onbetwist door keizers, oosterse patriarchen en de oosterse kerk.46 De Oecumenische Raad van Constantinopel in 381 bevestigde het primaat van Rome. Hoewel de appellatenbevoegdheid van de paus en de positie van Constantinopel verdere doctrinaire verduidelijking vereisen, waren tegen het einde van de oudheid het primaat van Rome en de geavanceerde theologische argumenten die het ondersteunen volledig ontwikkeld. Precies wat precies met dit primaat gepaard ging en dat het werd uitgeoefend, zou op bepaalde latere tijdstippen een controverse worden.

Oecumenische Raden

Tijdens dit tijdperk werden verschillende Oecumenische Raden bijeengeroepen. Deze hadden vooral betrekking op christologische geschillen. De twee raden van Nicaea (325, 382) veroordeelden Ariaanse leerstellingen als ketterij en brachten een geloofsbelijdenis voort (zie Nicene Creed). De Raad van Efeze veroordeelde Nestorianisme en bevestigde de Heilige Maagd Maria als Theotokos ("Goddrager" of "Moeder van God"). Misschien was de meest belangrijke raad de Raad van Chalcedon die bevestigde dat Christus twee naturen had, volledig God en volledig mens, verschillend maar altijd in perfecte vereniging. Dit was grotendeels gebaseerd op Paus Leo de Grote Naar mij. Het veroordeelde dus het monofysitisme en zou invloed hebben op het weerleggen van het monothelitisme. Niet alle denominaties aanvaardden echter alle raden, bijvoorbeeld Nestorianisme en de Assyrische Kerk van het Oosten verdeeld over de Raad van Efeze van 431, Oosterse orthodoxie verdeeld over de Raad van Chalcedon van 451, Paus Sergius I verwierp de Quinisext Raad van 692, en de Vierde Raad van Constantinopel van 869-870 en 879-880 wordt betwist door het katholicisme en de oosterse orthodoxie.

Nicene en Post-Nicene Fathers

De vroege kerkvaders zijn hierboven al vermeld; het late antieke christendom produceerde echter een groot aantal gerenommeerde vaders die delen van theologische teksten schreven, waaronder Saints Augustine, Gregory Nazianzus, Cyril van Jeruzalem, Ambrose van Milaan, Jerome en anderen. Wat resulteerde was een gouden eeuw van literaire en wetenschappelijke activiteit ongeëvenaard sinds de dagen van Virgil en Horace. Sommige van deze vaders, zoals Johannes Chrysostom en Athanasius, leden ballingschap, vervolging of martelaarschap door ketterse Byzantijnse keizers. Veel van hun geschriften zijn in het Engels vertaald in de compilaties van Nicene en Post-Nicene Fathers.

De pentarchie

Tegen de vijfde eeuw had de kerkelijke een hiërarchisch "pentarchie" of systeem van vijf zien (patriarchaten) ontwikkeld, met een vaste rangorde. Rome, als het oude centrum en de grootste stad van het rijk, kreeg begrijpelijkerwijs het presidentschap of het primaat van eer binnen de pentarchie waarin het christendom nu was verdeeld; hoewel het werd en nog steeds werd gehouden dat de patriarch van Rome de eerste onder gelijken was.

De onderstaande lijst bevat de vijf Pentarchen van de oorspronkelijke Pentarchie van het Romeinse rijk.

  • Rome (St. Peter en Paul), d.w.z. de paus, de enige Pentarch in het West-Romeinse rijk.
  • Alexandria (St. Mark), momenteel in Egypte
  • Antiochië (St. Peter), momenteel in Turkije
  • Jeruzalem (St. James), momenteel in Israël / Palestina
  • Constantinopel (St. Andrew), momenteel in Turkije

Monasticism

Monastiek is een vorm van ascese waarbij men afziet van wereldse bezigheden (in contempu mundi) en concentreert zich uitsluitend op hemelse en spirituele bezigheden, vooral door de deugden nederigheid, armoede en kuisheid. Het begon vroeg in de kerk als een familie van soortgelijke tradities, gemodelleerd naar bijbelse voorbeelden en idealen, en met wortels in bepaalde strengen van het jodendom. Johannes de Doper wordt gezien als de archetypische monnik, en het kloosterleven werd ook geïnspireerd door de organisatie van de Apostolische gemeenschap zoals vastgelegd in Handelingen van de Apostelen.

Er zijn twee vormen van monastiek: eremetisch en cenobitisch. Eremetische monniken, of kluizenaars, leven in eenzaamheid, terwijl cenobitische monniken in gemeenschappen leven, meestal in een klooster, volgens een regel (of gedragscode) en worden bestuurd door een abt. Oorspronkelijk waren alle christelijke monniken kluizenaars, naar het voorbeeld van Anthony th

Bekijk de video: Geschiedenis van het Christendom in de eerste eeuwen (Augustus 2021).

Pin
Send
Share
Send