Ik wil alles weten

Allan Bloom

Pin
Send
Share
Send


Allan David Bloom (14 september 1930 in Indianapolis, Indiana - 7 oktober 1992 in Chicago, Illinois) was een Amerikaanse filosoof, essayist en academicus. Bloom was een voorstander van het idee van 'Great Books' onderwijs, net als zijn mentor Leo Strauss. Laat in zijn carrière werd hij beroemd om zijn vernietigende kritiek op het hedendaagse Amerikaanse hoger onderwijs in zijn bestverkopende boek uit 1987, The Closing of the American Mind. In het boek stelde Bloom dat het resultaat van de postmoderne en multiculturele trends in de Amerikaanse academie aan het einde van de twintigste eeuw, gebaseerd op een nietzschean relativisme, en in combinatie met de seksuele revolutie, studenten geestelijk verarmd hadden gemaakt.

Opleiding

Allan Bloom was een enig kind geboren uit ouders van maatschappelijk werkers in Indianapolis. Als dertienjarige las hij een Lezers Digest artikel over de Universiteit van Chicago en vertelde zijn ouders dat hij wilde deelnemen; zijn ouders vonden het onredelijk en moedigden zijn hoop niet aan.1 Maar enkele jaren later, toen zijn familie in 1944 naar Chicago verhuisde, ontmoetten zijn ouders een psychiater en familievriend wiens zoon was ingeschreven in het humaniora-programma van de Universiteit van Chicago voor hoogbegaafde studenten. In 1946 werd Bloom aangenomen voor hetzelfde programma en bracht het volgende decennium van zijn leven door aan de universiteit in de wijk Hyde Park in Chicago.2 Dit begon zijn levenslange passie voor het 'idee' van de universiteit.3

In het voorwoord tot Giants and Dwarfs: Essays, 1960-1990, hij verklaarde dat zijn opleiding "begon met Sigmund Freud en eindigde met Plato." Het thema van deze opleiding was zelfkennis of zelfontdekking - een idee dat Bloom later zou schrijven leek onmogelijk te bevatten voor een Amerikaanse jongen uit het Midwesten. Hij noemt Leo Strauss als de leraar die dit voor hem mogelijk heeft gemaakt.4

Na het behalen van zijn bachelordiploma schreef hij zich in bij de Commissie voor sociaal denken, waar hij Classicist David Grene werd toegewezen als docent. Grene herinnerde Bloom als een energieke en humoristische student die zich volledig toelegde op het lezen van de klassiekers, maar zonder duidelijke ambities.5 De Commissie sociaal denken was een uniek interdisciplinair programma dat een klein aantal studenten trok vanwege de strenge academische vereisten en het gebrek aan duidelijke kansen op werk na het afstuderen. 6. Bloom verdiende zijn Ph.D. van de Commissie voor sociaal denken van de Universiteit van Chicago in 1955.

Carrière

Bloom studeerde en doceerde in het buitenland in Parijs (1953-55) en Duitsland (1957). Bij zijn terugkeer naar de Verenigde Staten gaf hij les aan volwasseneneducatie aan de Universiteit van Chicago met zijn vriend Werner J. Dannhauser, auteur van Nietzsche's kijk op Socrates. Bloom gaf later les aan Yale, Cornell, Tel Aviv University en de University of Toronto, voordat hij terugkeerde naar de University of Chicago.

In 1963 was Allan Bloom als professor aan Cornell faculteitslid van de Telluride Association. De organisatie streeft naar een dagelijkse synthese van zelfbestuur en intellectueel onderzoek waarmee studenten hun potentieel voor leiderschap en openbare dienstverlening kunnen ontwikkelen. De studenten krijgen gratis toegang tot kost en inwoning in het Telluride House op de campus van de Cornell University en runnen het huis zelf, nemen personeel aan, houden toezicht op onderhoud en organiseren seminars. Bloom had een grote invloed op verschillende bewoners van Telluride House, waaronder Paul Wolfowitz, een van de oprichters van zowel het Project for the New American Century als het New Citizenship Project.

In 1968 publiceerde hij zijn belangrijkste werk van filosofische vertaling en interpretatie, een vertaling van Plato Republiek. Volgens online boekhandelaar Alibris, "is het de eerste vertaling van Plato's Republiek die strikt letterlijk probeert te zijn, het volume wordt al lang beschouwd als de beste en beste Engelse vertaling die er is." Hoewel de vertaling niet universeel wordt geaccepteerd, streefde Bloom ernaar om te fungeren als een 'matchmaker' tussen lezers en de teksten die hij vertaalde en interpreteerde. Hij herhaalde deze inspanning tijdens zijn werk als professor aan de Universiteit van Toronto in 1978, en vertaalde die van Jean-Jacques Rousseau Emile: Or, On Education. Bloom was een redacteur voor het wetenschappelijke tijdschrift Politieke theorie evenals een bijdrage aan Geschiedenis van de politieke filosofie (uitgegeven door Joseph Cropsey en Leo Strauss) onder vele andere publicaties tijdens zijn jaren van academisch onderwijs. Bloom vertaalde en becommentarieerde ook Rousseau's "Brief aan D'Alembert On the Theatre", die sterk afhankelijk was van Plato's Wetten.

Na zijn terugkeer in Chicago raakte hij bevriend en gaf hij cursussen bij Saul Bellow. Bellow schreef het voorwoord aan The Closing of the American Mind in 1987, het boek dat Bloom beroemd en rijk maakte. Bellow vereeuwigde later zijn overleden vriend in de roman Ravelstein. Bloom's laatste boek was Liefde en vriendschap, waar hij interpretaties van Stendhal, Jane Austen, Gustave Flaubert en Leo Tolstoy's romans aanbood in het licht van Rousseau's invloed op de romantische beweging, evenals het onderzoeken van William Shakespeare en uiteindelijk Plato's Symposium.Ondanks zijn analyse van eros en zijn lot in de hedendaagse samenleving, heeft Bloom zijn privé liefdesleven niet geraakt.

Filosofie

Het werk van Bloom is niet gemakkelijk te definiëren, maar er is een rode draad die al zijn gepubliceerde materiaal verbindt. Allan Bloom was een filosoof, die zich primair bezighield met het bewaren van de filosofische manier van leven voor de toekomstige generatie. Hij streefde ernaar dit te doen door zowel wetenschappelijk als populair te schrijven. Dienovereenkomstig vallen zijn geschriften in twee basiscategorieën: wetenschappelijk (bijv. Plato's Republiek) en populaire politieke opmerkingen (bijv. Afsluiting van de Amerikaanse geest). Op het eerste gezicht is dit een geldig onderscheid, maar nader onderzoek van Bloom's werken onthult een direct verband tussen de twee soorten uitdrukkingen, die zijn visie op de filosofie en de rol van de filosoof in het politieke leven weerspiegelen.

Plato's Republiek

Bloom's vertaling en interpretatieve essay over Plato's Republiek werd gepubliceerd in 1968. Voor Bloom, Republiek, bijvoorbeeld, een lange traditie van filosofie vertelt ons wat de problemen zijn ... Dit gevoel van vertrouwdheid kan vals zijn; misschien lezen we de tekst zoals gezien door de traditie in plaats van Plato's eigen vragen te stellen7.

Tot aan het einde van de twintigste eeuw volgden de meeste Engelstalige platonisten een traditie die de christelijke theologie met Plato mengde. Deze visie, genaamd christelijk platonisme, interpreteert Plato als profeet van het komende christelijke tijdperk, een monotheïst in een polytheïstische wereld. In deze gedachtegang wordt Socrates beschouwd als een pre-christelijke heilige; de traditie benadrukt Socrates 'goedheid' en andere wereldse attributen en behandelt zijn dood als een christelijke martelaar.8

Toch ontwikkelde zich een ander type platonisme - heidens platonisme, een type waarvan Bloom zich bewust werd en zeker van zijn leraar Leo Strauss (1899-1973) overnam, de belangrijkste vertegenwoordiger van deze gedachte in de afgelopen eeuw. Aanhangers hebben een aanzienlijk andere kijk op Plato's Republiek.

Strauss ontwikkelde dit standpunt door oude islamitische en joodse theoretici te bestuderen, zoals Al-Farabi (870-950) en Moses Maimonides (1135-1204). Elke filosoof was trouw aan zijn religie maar wilde de klassieke politieke filosofie integreren in de islam en het jodendom. De islam heeft een profeet-wetgever Mohammed en op dezelfde manier is de joodse wet een functie van haar theologie. Deze filosofen moesten dus met grote vaardigheid schrijven, de ideeën van Plato en Aristoteles incorporerend, waarvan vele de islamitische of joodse gedachte en praktijk tegenspraken of overtreden, zonder gezien te worden tegen de theologie. Volgens Strauss schreven Al-Farabi en Moses Maimonides echt voor potentiële filosofen binnen de vrome gelovigen. Strauss noemt dit de ontdekking van esoterisch schrijven en presenteert het eerst als een mogelijkheid in Vervolging en de kunst van het schrijven (1952). Het christelijk geloof was traditioneel gastvrijer voor de filosofie; Christelijke denkers zoals Sint-Augustinus (354-430) maakten in de zijnen ruim gebruik van de oude filosofie Stad van God en Op vrije wil zonder de angst te worden beschuldigd van ketterij.

Strauss nam dit inzicht en paste het uiteindelijk toe op Plato's geschriften zelf. Bloom's vertaling en essay over de Republiek neemt deze houding aan; daarom is het radicaal anders in veel belangrijke aspecten dan de Republiekmeest opvallend in Bloom's bespreking van Socratische ironie. Ironie is in feite de sleutel tot Bloom's interpretatie van het Republiek. (Zie zijn bespreking van Boeken II-VI van de Republiek.Allan Bloom zegt dat een filosoof immuun is voor ironie omdat hij het tragische zo komisch en komisch als tragisch kan zien. Bloom verwijst naar Socrates, de filosoof bij uitstek, in zijn interpretatieve essay waarin staat: "Socrates kan naakt gaan waar anderen gekleed gaan; hij is niet bang voor spot. Hij kan ook overwegen geslachtsgemeenschap waar anderen worden getroffen door angst; hij is niet bang voor morele verontwaardiging. Met andere woorden, hij behandelt de strip serieus en licht tragisch9. Zo ironie in de Republiek verwijst naar de "Just City in Speech". Bloom ziet het niet als een model voor de toekomstige samenleving, noch als een sjabloon voor de menselijke ziel; het is eerder een ironische stad, een voorbeeld van de afstand tussen filosofie en elke potentiële filosoof. Bloom volgt Strauss door te suggereren dat de 'Just City in Speech' niet natuurlijk is; het is door de mens gemaakt en dus ironisch.

Afsluiting van de Amerikaanse geest

Afsluiting van de Amerikaanse geest werd gepubliceerd in 1987, vijf jaar nadat Bloom een ​​essay publiceerde in The National Review over het falen van universiteiten om in de behoeften van studenten te voorzien. Met de aanmoediging van Saul Bellow, zijn collega aan de Universiteit van Chicago, breidde hij zijn gedachten uit in een boek 'over een leven, ik heb geleid'10 dat kritisch reflecteerde op de huidige stand van het hoger onderwijs aan Amerikaanse universiteiten. Zijn vrienden en bewonderaars dachten dat het werk een bescheiden succes zou zijn, net als Bloom, die de bescheiden vooruitgang van zijn uitgever herkende om het project te voltooien als een gebrek aan verkoopvertrouwen. Maar op het momentum van sterke eerste beoordelingen, waaronder Christopher Lehmann-Haupt in de New York Times, het werd een onverwachte bestseller en verkocht uiteindelijk bijna een half miljoen exemplaren in hardback en bleef op nummer één op de New York Times Non-fictie Bestsellerlijst voor vier maanden.11

Bloom's Afsluiting van de Amerikaanse geest is een kritiek op de hedendaagse universiteit en hoe het haar studenten faalt. Bloom bekritiseert ook de analytische filosofie als een beweging: "Professoren van deze scholen wilden en konden gewoon niet over iets belangrijks praten en zij vertegenwoordigen zelf geen filosofisch leven voor de studenten." De kritiek van Bloom draait grotendeels om de devaluatie van de Great Books of Western Thought als een bron van wijsheid. De kritiek van Bloom reikt echter verder dan de universiteit om te spreken over de algemene crisis in de Amerikaanse samenleving. Afsluiting van de Amerikaanse geest trekt overeenkomsten tussen de Verenigde Staten en de Weimarrepubliek. De moderne liberale filosofie, zegt hij, verankerd in de Verlichtingsgedachte van John Locke - dat een platonisch rechtvaardige samenleving alleen op eigenbelang kon worden gebaseerd, gekoppeld aan de opkomst van relativisme in het Amerikaanse denken - had tot deze crisis geleid.

Voor Bloom creëerde dit een leegte in de zielen van Amerikanen, waarin demagogische radicalen zoals geïllustreerd door studentenleiders uit de jaren 60 konden springen. (Op dezelfde manier, suggereert Bloom, dat de nazi-brownshirts ooit de lacune hebben opgevuld die door de Weimarrepubliek in de Duitse samenleving is gecreëerd.) In de tweede plaats was de hogere roeping van filosofie / rede opgevat als vrijheid van gedachte, overschaduwd door pseudo-filosofie en het doel van opvoeding was veranderd van een vrij onderzoek naar de insluiting van een ideologie. Deze ideologie had zijn wortels in het relativisme, dat platonisch / socratisch onderwijs had vervangen en ondermijnd door een filosofie gebaseerd op Friedrich Nietzsche en zijn postmoderne volgelingen aan de universiteit. Zijn kritiek op de moderne universiteit maakte deel uit van de strijd om de richting van de moderne universiteit. Bloom en enkele anderen, zoals E.D. Hirsch, jr. Bepleitten dat een humanistische opleiding gegrondvest zou moeten blijven in The Great Books of Western Thought. Zijn multiculturele critici betoogden dat onderwijs meer relavent moest worden gemaakt door een grotere inclusiviteit in de leerplannen op te nemen dan de geschriften van dode Europese blanke mannen, vaak afwijzend aangeduid als "DEWM" (uitgesproken doom).

De kracht achter Bloom's kritiek op hedendaagse sociale bewegingen die spelen op universiteiten of in de samenleving als geheel, is afgeleid van zijn filosofische oriëntatie. Het falen van het hedendaagse liberale onderwijs leidt tot de sociale en seksuele gewoonten van moderne studenten, en hun onvermogen om een ​​leven voor zichzelf te vormen voorbij het alledaagse aanbod dat als succes wordt aangeprezen. Commerciële bezigheden werden meer gewaardeerd dan de filosofische zoektocht naar waarheid of de beschaafde bezigheden van eer en glorie.

Kritieke ontvangst

Het succes van het werk bracht een hagelbui van kritiek van een breed spectrum van critici. Op veel Amerikaanse universiteiten werden conferenties georganiseerd waar Bloom ronduit werd opgezegd. Bloom werd bekritiseerd in de eerste plaats liberale geleerden, zoals Martha Nussbaum, een feministische filosoof, maar omvatte ook conservatieven zoals Harry V. Jaffa.12 13

Citaten

  • "Zoals het er nu voor staat, hebben studenten krachtige beelden van wat een perfect lichaam is en volgen het onophoudelijk. Maar verstoken van literaire begeleiding, hebben ze niet langer een beeld van een perfecte ziel, en daarom niet langer om er een te hebben. Ze hebben geen stel je zelfs voor dat er zoiets bestaat. " (Closing of the American Mind, 67)
  • "De essentie van mijn wezen is geïnformeerd door de boeken waar ik voor heb geleerd te zorgen." (Closing of the American Mind, 245)
  • "Educatie is de beweging van duisternis naar licht." (Afsluiting van de Amerikaanse geest)
  • "De meest succesvolle tirannie is niet degene die geweld gebruikt om uniformiteit te verzekeren, maar degene die het besef van andere mogelijkheden wegneemt, waardoor het ondenkbaar lijkt dat andere manieren levensvatbaar zijn, dat het gevoel verwijdert dat er een buitenkant is." (Afsluiting van de Amerikaanse geest)
  • "De wet kan voorschrijven dat de mannelijke tepels gelijk worden gemaakt aan de vrouwelijke, maar ze zullen nog steeds geen melk geven." (Closing of the American Mind, 131)

Werken van de auteur

  • Bloom, Allan. 2000. Shakespeare over liefde en vriendschap. Chicago: University of Chicago Press.
  • Bloom, Allan. 1993. Liefde en vriendschap. New York: Simon & Schuster.
  • Bloom, Allan. 1991. Giants and Dwarfs: Essays, 1960-1990, New York: Touchstone Books.
  • Bloom, Allan. 1987. Afsluiting van de Amerikaanse geest. New York: Simon & Schuster.
  • Bloom, Allan. 1968 (2e ed. 1991). Republiek Plato. (vertaald met notities en een interpretatief essay). New York: Basic Books.
  • Bloom, Allan, Charles Butterworth, Christopher Kelly (bewerkt en vertaald) en Jean-Jacques Rousseau. 1968. Brief aan d'Alembert over het theater in politiek en kunst. Ithaca, NY: Cornell University Press. Agora ed.
  • Bloom, Allan en Harry V. Jaffa. 1964. Shakespeare's politiek. New York: Basic Books.
  • Bloom, Allan en Steven J. Kautz ed. 1991. De grondwet confronteren: de uitdaging voor Locke, Montesquieu, Jefferson en de federalisten van utilisme, historicisme, marxisme, freudisme. Washington, DC: Amerikaans Enterprise Institute for Public Policy Research.
  • Bloom, Allan, vertaler en Jean-Jacques Rousseau. 1979. Emile, met introductie. New York: Basic Books.
  • Plato, Seth Benardete en Allan Bloom, 2001. Plato's Symposium: een vertaling door Seth Benardete met commentaren van Allan Bloom en Seth Benardete. Chicago: University of Chicago Press.

Notes

  1. ↑ James Atlas, "Chicago's Grumpy Guru: Bestverkopende professor Allan Bloom en de Chicago Intellectuals." New York Times Magazine (3 januari 1988) 12.
  2. ↑ James Atlas, 12
  3. ↑ Allan Bloom, 1987. Afsluiting van de Amerikaanse geest. (New York: Simon & Schuster), 243.
  4. ↑ Allan Bloom, 1991. Giants and Dwarfs: Essays, 1960-1990. (New York: Touchstone Books), 11
  5. ↑ Atlas (1988): 12.
  6. ↑ Ibid.
  7. ↑ Allan Bloom, 1990. "De politieke filosoof in een democratische samenleving," Reuzen en dwergen, 106
  8. ↑ George Grant, "Philosophy and Education." Stof tot nadenken. (1953. Ottawa: Adult Education Association) en in George Grant, Verzameld werk van George Grant. Arthur Davis (redacteur). (2000. Toronto: University of Toronto Press).
  9. ↑ Bloom, Allan. Republiek Plato, "Interpretative Essay," (New York: Basic Books), 387
  10. ↑ Atlas, 1988, 31
  11. ↑ William Goldstein, “Het verhaal achter de bestseller: Allan Bloom's Closing of the American Mind.” (Publishers Weekly, 3 juli 1987).
  12. ↑ Martha Nussbaum, "Undemocratic Vistas," New York Review of Books (34 (17) 5 november 1987).
  13. ↑ Harry V. Jaffa, "Humaniserende certificeringen en verlammende twijfels: een kritiek op het sluiten van de Amerikaanse geest." Interpretatie 16 (herfst 1988).

Referenties

  • Atlas, James. "Chicago's Grumpy Guru: bestverkopende professor Allan Bloom en de Chicago Intellectuals." New York Times Magazine (3 januari 1988).
  • "De grondwet in volle bloei." Harvard Law Review 104 (2) (december 1990): 645.
  • Bayles, Martha. "Lichaam en ziel: de muzikale misleiding van de jeugd." Publiek belang 131 (voorjaar 1998): 36.
  • Beckerman, Michael. "Ravelstein weet alles, bijna." New York Times (28 mei 2000).
  • Bellow, Adam. "De Amerikaanse geest openen." Nationaal overzicht 57 (23) (12/19/2005): 102.
  • Bellow, Saul, Ravelstein, New York, NY: Penguin, 2000. ISBN 9780141001760
  • Butterworth, Charles E., "Over misverstand Allan Bloom: The Response to The Closing of the American Mind." Academische vragen 2(4): 56.
  • Edington, Robert V. "Boodschap van Allan Bloom aan de staatsuniversiteiten." Perspectieven op politieke wetenschappen 19(3) (1990).
  • Fulford, Robert. "Saul Bellow, Allan Bloom en Abe Ravelstein." Globe en mail (2 november 1999).
  • Goldstein, William. “Het verhaal achter de bestseller: Allan Bloom's Closing of the American Mind,Uitgevers wekelijks (3 juli 1987).
  • Hook, Sidney. "Closing of the American Mind: An Intelualual Best Seller Revisited." American Scholar 58 (winter 1989): 123.
  • Iannone, Carol, "Wat is er gebeurd met liberaal onderwijs?" Academische vragen 17(1) (2003): 54.
  • Jaffa, Harry V., "Humaniserende certificeringen en verlammende twijfels: een kritiek op het sluiten van de Amerikaanse geest." Interpretatie 16 (herfst 1988).
  • Kahan, Jeffrey. "Shakespeare over liefde en vriendschap." Vrouwen studies 31(4) (2002): 529.
  • Kinzel, Tot, Platonische Kulturkritik in Amerika. Studien zu Allan Bloom's The Closing of the American Mind, Berlijn: Duncker & Humblot, 2002. ISBN 9783428106233
  • Matthews, Fred. "The Attack on 'Historicism': Allan Bloom's Indictment of Contemporary American Historical Scholarship." American Historical Review 95(2): 429.
  • Mulcahy, Kevin V. "Civiel analfabetisme en het Amerikaans cultureel erfgoed." Journal of Politics 51(1) (1989): 177.
  • Nussbaum, Martha. "Undemocratice Vistas," New York Review of Books 34 (17) (5 november 1987).
  • Orwin, Clifford, "Remembering Allan Bloom." American Scholar 62(3) 423.
  • Palmer, Michael en Thomas Pangle, Politieke filosofie en de menselijke ziel: essays ter nagedachtenis aan Allan Bloom, Lanham, MD: Rowman & Littlefield Pub. 1995. ISBN 9780847680597
  • Rosenberg, Aubrey. "Rousseau vertalen." Universiteit van Toronto per kwartaal 50(3) (1981), 339.
  • Slater, Robert O. "Allan Bloom" Het woordenboek van moderne Amerikaanse filosofen uitgegeven door John Shook, Vol. 1, Bristol, Engeland: Thoemmes Press, 2005.
  • Sleeper, Jim, "Allan Bloom and the Conservative Mind." New York Times Book Review (4 september 2005): 27.
  • Wrightson, Katherine M. "De professor als docent: Allan Bloom, Wayne Booth en de traditie van lesgeven aan de Universiteit van Chicago." Innovatief hoger onderwijs 23(2) (1998): 103.

Externe links

Alle links opgehaald 7 maart 2016.

  • Ubben-lezing bij DePauw University News.

Bekijk de video: September 11, 1987 - Allan Bloom Ubben Lecture at DePauw University CompleteAudio (Juni- 2021).

Pin
Send
Share
Send